وتزيد رواية أخرى على ذلك فتقول: (من أتى قبر الحسين عليه السلام عارفاً بحقه كان كمن حج مائة حجة مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم). انظر: "ثواب الأعمال" (ص52)، "وسائل الشيعة" (10/350).

وتتنافس رواياتهم في المبالغة في الأعداد لتتجاوز المئات إلى مرحلة الآلاف ، وتتجاوز ذلك إلى ذكر أصناف من الثواب والأجر؛ وكأن الدين هو مجرد زيارة قبر، والوقوف على ضريح. والقرآن ليس فيه ذكر للمراقد والقبوروالأضرحة، وإلا فثمة سؤال يطرح على الشيعة أين احكام الزيارة في القرآن ؟ ولماذا لم يذكر حكما واحدا عن هذه الزيارة أو حتى إشارة ؟

روايات تدل على تهوين شأن الحج:

وثمة روايات مذكورة في كتب الشيعة عن أئمتهم تهون من شأن الكعبة، فقد روى الكليني في "الكافي" (1/392 ) عن أبي جعفر ورأى الناس بمكة وما يعملون فقال: فعال كفعال الجاهلية!!

وفي رواية أخرى (1/393 ) قال: إنما أمر الناس أن يأتوا هذه الأحجار فيطوفوا بها ثم يأتوا فيعْلمونا ولايتهم! أي ينصرونا ويعرضوا مودتهم لنا نحن أهل البيت.

وثمة أمر مشتهر بين شيعة العراق أن الحج لا يكتمل حتى يزار الحسين.

بل ثمّة روايات شيعية تشجع الناس يوم العيد ويوم عرفة لذهاب لزيارة قبورهم.

فقد ذكر الكليني وغيره: (من أتى قبر الحسين عارفاً بحقه، في غير يوم عيد، كتب الله له عشرين حجة وعشرين عمرة مبرورات مقبولات .. ومن أتاه في يوم عيد كتب الله له مائة حجة ومائة عمرة .. ومن أتاه يوم عرفة عارفاً بحقه، كتب الله له ألف حجة وألف عمرة مبرورات متقبلات، وألف غزوة مع نبي مرسل أو إمام عادل). انظر: الكليني، "فروع الكافي" (1/324 )، ابن بابويه: "من لا يحضره الفقيه" (1/182)، الطوسي: "التهذيب" (2/16)، ابن قولويه: "كامل الزيارات" (ص169)، ابن بابويه: "ثواب الأعمال" (ص50)، الحر العاملي: "وسائل الشيعة" (10/359).