وأما أعداؤه ومخالفوه فاقتفوا أثره وتتبعوه أملا في أن يجدوا فيه مغمزا ويأخذوا عليه مطعنا

فلا جرم كان هذا التحدي من الدواعي التي توافرت على نقل القرآن وتواتره وجريانه على كل لسان

ثانيها عنايته بكتابة القرآن فيما تيسر من أدوات الكتابة إذ اتخذ كتابا للوحي من أصحابه

وأقر كل من يكتب القرآن لنفسه في الوقت الذي نهى فيه عن كتابة السنة في الحديث الذي أسلفناه من رواية مسلم لا تكتبوا عني ومن كتب عني شيئا غير القرآن فليمحه

وغني عن البيان أن الكتابة من عوامل تيسير الحفظ والاستظهار

ثالثها تشريع قراءة القرآن في الصلاة فرضا كان أو نفلا سرا أو جهرا ليلية أو نهارية حتى صلاة الجنازة

ومثل الصلاة في ذلك خطبة الجمعة

وتلك وسيلة فعالة جعلت الصحابة يقرؤونه ويسمعونه ثم جعلتهم عن هذا الطريق يتحفظونه ويستظهرونه لا فرق بين رجل وامرأة وصغير وكبير وغني وفقير على قدر ما سمح به استعداد كل منهم

رابعها الترغيب في تلاوة القرآن ولو في غير صلاة ومن غير وضوء

اقرأ إن شئت قوله تعالى إن الذين يتلون كتاب الله وأقاموا الصلوة وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية يرجون تجارة لن تبور ليوفيهم أجورهم ويزيدهم من فضله إنه غفور شكور 35 فاطر 29 30

ويقول النبي الذي يقرأ القرآن وهو ماهر به مع السفرة الكرام البررة

والذي يقرأ القرآن وهو يتتعتع فيه وهو عليه شاق له أجران رواه البخاري ومسلم

ويقول لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله القرآن وهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار ورجل آتاه الله مالا فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار رواه الشيخان أيضا

ويقول من قرأ حرفا من كتاب الله تعالى فله حسنة والحسنة بعشر أمثالها لا

أقول آلم حرف

ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف رواه الترمذي وقال حسن صحيح

ويقول يقال لقارىء القرآن اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها رواه أبو داود والترمذي والنسائي

ويقول خيركم من تعلم القرآن وعلمه رواه البخاري

فهل يعقل أن أصحاب محمد الذين سمعوا ذلك وأمثال ذلك يتوانون لحظة عن قراءة القرآن ثم ألا تكون تلك التلاوة سبيلا إلى أن يحذقوه ويحرزوه

خامسها عناية الرسول بتعليم القرآن وإذاعته ونشره إذ كان يقرؤه على الناس على مكث كما أمره الله

وكان يسمعهم إياه في الخطبة والصلاة وفي الدروس والعظات وفي الدعوة والإرشاد وفي الفتوى والقضاء وكان يرغب في تعليمه ونشره كما سمعت

وكان يرسل بعثات القراء إلى كل بلد يعلمون أهله كتاب الله