الشخصية، وما يقتضيه ذلك من الاتصاف بالمرونة في التنازل عن بعض الثوابت أو شيء من المباديء.

لكن الشأن مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على النقيض من ذلك، ولذلك نجد موقفه واضحاً من الأعرابي الذي قدم إليه ليبايعه، كما رواه الحاكم في مستدركه والبيهقي في سننه عن ابن الخصاصية رضي الله عنه قال: أتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لأبايعه على الإسلام، فاشترط علي: (تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله، وتصلي الخمس وتصوم رمضان، وتؤدي الزكاة وتحج البيت، وتجاهد في سبيل الله)، قال: قلت: يا رسول الله، أما اثنتان فلا أطيقهما: أما الزكاة فما لي إلا عشر ذود هن رسل أهلي وحمولتهم، وأما الجهاد فيزعمون أنه من تولّى فقد باء بغضب من الله؛ فأخاف إذا حضرني قتال كرهت الموت وخشعت نفسي، قال: فقبض رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يده ثم حركها، ثم قال: (لا صدقة ولا جهاد؟ فبم تدخل الجنة؟؟) قال: ثم قلت يا رسول الله، أبايعك. فبايعني عليهن كلهن ".

كذلك يستوقفنا ما رواه الإمام أحمد وابن حبان وغيرهما عن أبي واقد الليثي رضي الله عنه، أنهم خرجوا من مكة مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إلى حنين، يقول الصحابي الجليل: " وكان للكفار سدرة يعكفون عندها، ويعلقون بها أسلحتهم، يقال لها " ذات أنواط "، قال: فمررنا بسدرة خضراء عظيمة، فقلنا: يا رسول الله، اجعل لنا ذات أنواط كما لهم ذات أنواط، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (قلتم والذي نفسي بيده كما قال قوم موسى): ﴿اجعل لنا إلها كما لهم آلهة﴾ (الأعراف: 138).

ويتضح من ذلك الموقف وغيره أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لا يرضى بالحلول الوسطية، أو الالتقاء في منتصف الطريق، وذلك نابع من طبيعة الهدف الذي بُعث لأجله، إنه رسول من الله تعالى إلى الناس جميعاً، ومهمته هي تبليغ الإسلام إلى الناس كما هو، فليس في يده أن يقبل مناهج مقترحة أو أفكاراً بديلة عن الشرع الإلهي، أو أن يبدل أو يغير شيئا مما أمره الله بتبليغه، وذلك أمر في غاية الوضوح.

ثانيا: إن ميول الإنسان ومعالم شخصيته تتضح في وقت مبكر من حياته، وهذه الميول تتنامى لتكوّن القالب الذي يميّز الفرد عن غيره، ولنضرب مثلا فلو أن رجلا نشأ في بيت زعامة سياسية، وأبوه أحد أكبر الزعماء في زمانه، يقينا سيتأثر الولد