والدليل علي ذلك: (وما كان المؤمنون لينفروا كافة فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ... ) (التوبة: 122). ويصير الجهاد فرض عين في أحوال ثلاثة:

الأول ــ إذا التقي الطرفان تعين علي الجيش الإسلامي الجهاد والثبات وحرم عليهم الفرار إلا لمناورة عسكرية، أو لاحتلال موقع أفضل، أو للانحياز إلي قوة أخري من المسلمين.

الثاني ــ إذا هاجم الأعداء بلدًا من بلاد الإسلام أو احتلوه، تعين علي كل قطر إسلامي أن يسارع إليهم بالعون أداءً لحق الأخوة الإسلامية» المسلم أخو المسلم «. الثالث ــ إذا استنفر ولي الأمر ــ خليفة أو ملكًا أو رئيسًا ــ قومًا أو شعبًا (أي طلبهم للتجنيد والقتال) تعين عليهم الجهاد، وذلك لقوله: (يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثأقلتم إلي الأرض) (التوبة: 38)، وفي معني الاستنفار العام إعلان التعبئة العامة.

وعن واقع المسلمين الأوائل يشير الكاتب إلي إصرار المسلمين علي الجهاد وتسابقهم إلي ملاقاة العدو وقتاله، وقد لجأ المسلمون في الدفاع عن أمتهم إلي عدة وسائل منها: فرض التجنيد الإجباري علي جميع القادرين علي حمل السلاح، إنشاء الحصون والقلاع علي طول الحدود مع العدو، إفساح المجال للمتطوعين، تبني عقيدة الهجوم باعتبارها خير وسيلة للدفاع.

ويؤكد المؤلف أن انطلاق المسلمين إلي الجهاد لإيمانهم العميق بجزاء الجهاد الذي وعد الله المجاهدين: (إن الله اشتري من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة ... ) (التوبة: 111).

كما يتمحور هدف الجهاد في الإسلام في إقرار العدل والسلام وليس التدمير والعدوان، مثلما تجلي في فتح مكة:» اذهبوا فأنتم الطلقاء «، وما ينم عنه من تسامح أدي إلي أن تدخل قريش الإسلام وتحمل رايات الدفاع عنه.

إن الغاية من فرض القتال في الإسلام هي الدفاع عن الدين والوطن، وإزاء هذه النقطة يميز الكاتب بين نوعين من الحروب: الحرب المشروعة العادلة، وهي التي تهدف إلي إقرار الحق والدفاع عن العرض والأرض والمال مثل: غزوات الرسول (صلي الله عليه وسلم)، وحرب العاشر من رمضان عام 1393هـ.