بها كما فعل أبو بكر رضي الله عنه؟ والذي نريد أن نخلص إليه أن الحل الإسلامي اليوم بالنسبة للمشكلات الكثيرة التي نعاني منها لا يشكل اختياراً للمسلم

وما يطرح على الساحة الفكرية اليوم من المغالطات لون من التضليل , لا بد من انتشال المسلمين منه, فكلما طولب المسلمون بضرورة الالتزام بالإسلام والتخلق بأخلاقه، والاحتكام إلى شرعه ارتفعت الأصوات هنا وهناك تردد قوله تعالى: "لا إكراه في الدين" ولا ندري كيف يكون تصور الدين بتشريعاته وعقوباته وتكاليفه ومؤيداته عند هؤلاء القوم إذا كانت كل جزئية , وكل تكليف يخضع لـ "لا إكراه في الدين" ويقع في دائرة الاختيار، وكيف يمكن أن يسمح في المجال الثقافي بهذه المغالطات الفكرية، واستمرار نقض الغزل من بعد القوة.

نعلن بأننا مؤمنون ثم نتنكر لهذا الإيمان , ونلغي نتائجه من مسيرة الحياة كلها، تحت شعار"لا إكراه في الدين"؟؟!.

بعد هذا يمكننا القول: إنه لا خيار للمسلم المدرك لأبعاد إسلامه من أن يتحقق بأبعاد الرؤية القرآنية الشاملة، وأن يبحث ويتحرّى؛ ليعرف حكم الله في كل أمر , وشأن من شؤونه الخاصة والعامة، وأن يتسلح بالتقوى؛ لتتحقق له ملكة الفرقان.

فالرؤية القرآنية ليست نظرية فلسفية، أو معارف باردة بعيدة عن صياغة السلوك وتوجيهه، ولا خيار له أيضاً في القعود عن إدراك هذه الأبعاد بشكل سليم وكامل، وتلقى البيان من الرسول - صلى الله عليه وسلم - وفي أن يديم النظر في مرحلة التطبيق (السيرة النبوية) تلك المرحلة التاريخية التي تم فيها ميلاد المجتمع الإسلامي الأول (مجتمع القدوة) وأن يديم النظر أيضاً في الظروف والشروط , والمراحل التي تم فيها ذلك الميلاد , حتى يمكنه تعدية الرؤية والاهتداء بالماضي المعصوم (مرحلة السيرة) للنهوض بالحاضر , واستشراق آفاق المستقبل.

ومن المفارقات العجيبة حقاً في عالمنا الإسلامي , وبعد هذه الحال التي انتهي إليها أن يستمع الإنسان إلى أصوات هنا وهناك , تردد القول بـ "الحتمية التاريخية " وتجهد نفسها في محاولة التدليل على صحة مقولتها، وقد تصل في تفسيراتها العجيبة لتاريخ البشر الذين يخطئون ويصيبون إلى درجة تزري بالعقل البشري " العلمي " نفسه.