حركة النفاق في السيرة النبوية، دلالات وأبعاد

د. عبد الحكيم الصادق الفيتوري مدير مركز المنار بمدينة كاردف - بريطانيا 27/ 10/1424

21/ 12/2003

لقد تقرر في محكمات الشريعة أن الإيمان تصديق بالقلب، ونطق باللسان، وعمل بالجوارح، وأن هنالك علاقة تلازم قوية بين الظاهر والباطن، فما وقر في القلب ظهر على الجوارح، كما قال - صلى الله عليه وسلم -: (ألا إن في الجسد مضغة إن صلحت، صلح الجسد كله، وإن فسد فسد الجسد كله، ألا وهي القلب) (1).

ولهذا اكتفت الشريعة الإسلامية بإجراء أحكام الإيمان والكفران على الظاهر (بقيوده وشروطه المعروفة) دون تتبع مسارب الباطن، لأن الباطن لم يجعل الله لنا عليه سبيل، فقد قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في ذلك: (أمرنا بالظاهر وسرائرهم إلى الله). وفي حديث أخر نهى بعض الصحابة عندما أرادوا إهدار الظواهر وتتبع البواطن، فقال لهم: (لم نؤمر بشق الصدور).

من هذا المنطلق يمكن لنا أن نتناول طائفة النفاق في عهد النبوة التي أظهرت الانتساب إلى الإسلام في الظاهر وأبطنت الكفر به والحرب عليه. فما هي حركة النفاق، ومتى ظهرت، وما هي أهدافها الاستراتيجية القديمة الحديثة؟!

أولا: حركة النفاق:

لقد ورد في القرآن الكريم آيات كثيرة جدا، بل سورة بأكملها تناولت حركة النفاق وسماتها، وأهدافها الاستراتيجية التي تسعى لتحقيقيها في إطار المجتمع الإسلامي. ولقد حذر القرآن الكريم من النفاق وصفات المنافقين في أكثر من سبع عشرة سورة مدنية من ثلاثين سورة، واستغرق ذلك قرابة ثلاثمائة وأربعين آية، حتى قال ابن القيم رحمه الله: (كاد القرآن أن يكون كله في شأنهم). (2) إلا أن جل معاني الآيات التي تناولت حركة النفاق كحركة سياسية قد حددت أبرز معالمها النفسية والسلوكية في إطار الازدواجية بين الظاهر والباطن، والتناقضية بين الاعتقاد والسلوك، كما