79 (4-4) عهد علي
ومن ذلك قول علي - رضي الله عنه - في حد شارب الخمر: إنه إذا شرب سكر، وإذا سكر هذى، وإذا هذى افترى، فحدوه حد المفترين. قاس حد الشارب على القاذف.
ومن ذلك أن عمر كان يشك في قود القتيل الذي اشترك في قتله سبعة، فقال له علي: يا أمير المؤمنين، أرأيت لو أن نفرا اشتركوا في سرقة أكنت تقطعهم؟ قال: نعم، قالوا: كذلك، وهو قياس للقتل على السرقة.
ومن ذلك تحريق علي - رضي الله عنه - الزنادقة الرافضة وهو يعلم سنة رسول الله
صلى الله عليه وسلم
في قتل الكافر، لكن لما رأى أمرا عظيما جعل عقوبته من أعظم العقوبات ليزجر الناس عن مثله؛ ولذلك قال:
لما رأيت الأمر أمرا منكرا
أججت ناري ودعوت قنبرا
وقنبر غلامه.
80
ومن ذلك قول علي في المرأة التي أجهضت بفزعها بإرسال عمر إليها: أما المأثم فأرجو أن يكون منحطا عنك، وأرى عليك الدية، فقال له: عزمت عليك ألا تبرح حتى تضربها على بني عدي، يعني قومه، وألحقه عثمان وعبد الرحمن بن عوف بالمؤدب، وقالا: إنما أنت مؤدب ولا شيء عليك. وروى هذه الواقعة ابن عبد البر على الوجه الآتي: «وعن عمر في المرأة التي غاب عنها زوجها، وبلغه أنه يتحدث عندها، فبعث إليها يعظها ويذكرها ويوعدها إن عادت، فمخضت فولدت غلاما فصوت ثم مات، فشاور أصحابه في ذلك، فقالوا: والله، ما نرى عليك شيئا، وما أردت بهذا إلا الخير. وعلي حاضر. فقال: ما ترى يا أبا حسن؟ فقال: قد قال هؤلاء، فإن يك هذا جهد رأيهم فقد قضوا ما عليهم، وإن كانوا قاربوك فقد غشوك ، أما الإثام فأرجو أن يضعه الله عنك بنيتك وما يعلم منك، وأما الغلام فقد والله غرمت، فقال له أنت والله صدقتني، أقسمت عليك لا تجلس حتى تقسمها على بني أبيك، يريد بقوله بني أبيك، أي: بني عدي بن كعب رهط عمر رضي الله عنه.»
81 «ومن ذلك اختلافهم في قول الرجل لزوجته: أنت علي حرام، حتى قال أبو بكر وعمر هو يمين، وقال علي وزيد هو طلاق ثلاث، وقال ابن مسعود هو طلقة واحدة، وقال ابن عباس هو ظهار.
82 (4-5) ظهور الخلاف بالرأي في الأحكام
وفي هذا العصر ظهر الخلاف بالرأي في مسائل الأحكام، قال الشاطبي في كتاب «الاعتصام»: «ولقد كان
صلى الله عليه وسلم
حريصا على ألفتنا وهدايتنا حتى ثبت من حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - أنه قال: لما أحضر النبي
صلى الله عليه وسلم ، قال - وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فقال: «هلم أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده.» فقال عمر: إن النبي
صلى الله عليه وسلم ، غلبه الوجع، وعندكم القرآن فحسبنا كتاب الله، واختلف أهل البيت واختصموا، فمنهم من يقول: قربوا يكتب لكم رسول الله
صلى الله عليه وسلم ، كتابا لن تضلوا بعده، ومنهم من يقول كما قال عمر. فلما كثر اللغط والاختلاف عند النبي
صلى الله عليه وسلم
قال: «قوموا عني»؛ فكان ابن عباس يقول: إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله
صلى الله عليه وسلم
وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم. فكان - والله أعلم - وحيا أوحاه الله إليه، أنه كتب لهم ذلك الكتاب لم يضلوا بعده البتة، فتخرج الأمة من مقتضى قوله:
ولا يزالون مختلفين
بدخولها تحت قوله:
إلا من رحم ربك ، فأبى الله إلا ما سبق في علمه من اختلافهم كما اختلف غيرهم.»
83
وفي شرح السيد الشريف على «المواقف»: «قال الآمدي: كان المسلمون عند وفاة النبي
صلى الله عليه وسلم
على عقيدة واحدة وطريقة واحدة، إلا من كان يبطن النفاق ويظهر الوفاق، ثم نشأ الخلاف فيما بينهم أولا في أمور اجتهادية لا توجب إيمانا ولا كفرا، وكان غرضهم منها إقامة مراسم الدين وإدامة مناهج الشرع القويم، وذلك كاختلافهم عند قول النبي في مرض موته: «ائتوني بقرطاس أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي»، حتى قال عمر: إن النبي قد غلبه الوجع، حسبنا كتاب الله.