انتهى عهد الصحابة في هذا العصر ما بين تسعين ومائة من الهجرة.
وفي كتاب «التبصير في الدين»: «وظهر في أيام المتأخرين من الصحابة خلاف القدرية، وكانوا يخوضون في القدر والاستطاعة كمعبد الجهني،
47
وغيلان الدمشقي، وجعد بن درهم،
48
وكان ينكر عليهم من كان قد بقي من الصحابة كعبد الله بن عباس،
49
وجابر،
50
وأنس،
51
وأبي هريرة،
52
وعقبة بن عامر،
53
وأقرانهم، وكانوا يوصون إلى أخلافهم بألا يسلموا عليهم، ولا يعودوهم إن مرضوا، ولا يصلوا عليهم إذا ماتوا.»
وفي كتاب «مفتاح السعادة»: «إن رجلا قال لابن عمر - رضي الله عنهما - (المتوفى سنة 73ه/692-693م): ظهر في زماننا رجال يزنون ويسرقون ويشربون الخمر ويقتلون النفس التي حرم الله، ثم يحتجون علينا ويقولون كان ذلك في علم الله، فغضب ابن عمر وقال: سبحان الله! كان ذلك في علم الله، ولم يكن علمه يحملهم على المعاصي ... وأتى عطاء بن يسار (المتوفى سنة 94ه/713م) ومعبد الجهني الحسن البصري وقالا: يا أبا سعيد، هؤلاء الملوك يسفكون دماء المسلمين ويأخذون أموالهم ويقولون إنما تجري أعمالنا على قدر الله تعالى!»
54
بل قد روي أن النبي
صلى الله عليه وسلم ، نهى الصحابة لما رآهم يتكلمون في مسألة القدر وقال: «إنما هلك من قبلكم بخوضهم في هذا.»
وذلك يدل على أن مسألة القدر كانت أول ما خاض فيه المسلمون وتجادلوا من مسائل الاعتقاد.
وقد قال العلماء: إن أول من تكلم في القدر ودعا إليه معبد الجهني، ثم أبو مروان غيلان بن مسلم الدمشقي. قال ابن قتيبة في «كتاب المعارف»: «غيلان الدمشقي: كان قبطيا قدريا لم يتكلم أحد قبله في القدر ودعا إليه إلا معبد الجهني، وكان غيلان يكنى «أبا مروان»، وأخذه هشام بن عبد الملك (المتوفى سنة 125ه/743) وصلبه بباب دمشق.»
55
وفي هذا العهد ظهرت طائفة تكفر مرتكب الكبيرة، وطائفة تقول لا يضر مع الإيمان كبيرة، وقالت فرقة المعتزلة بالمنزلة بين المنزلتين، وأخذ الجدل في هذه المسائل ينتشر وينحو منحى كلاميا.
قال طاش كبرى زاده في «مفتاح السعادة»: «فاعلم أن مبدأ شيوع الكلام كان بأيدي المعتزلة والقدرية في حدود المائة من الهجرة؛ لأن ظهور الاعتزال كان من جهة واصل بن عطاء، وكانت وفاته في سنة 131ه/748-749م وولادته في سنة 80ه/699م، فيصير زمن طلبه العلم وقدرته على الاجتهاد في حدود المائة تقريبا.»
56
وجملة القول أنه في هذا العهد ظهر الخلاف بين الفرق التي أشرنا إلى مناشئ وجودها في هذا العهد السالف واحتدم النزاع بينها، واعتمد هذا النزاع على كل وسائل الدفاع من جدل يقوم على أدلة نقلية وعقلية، ثم تولدت مسائل اعتقادية كانت موضع تجادل وتنازع، وافترق المسلمون فيها فرقا، فظهر علم الكلام على أيدي هذه الفرق، خصوصا المعتزلة، وإذا كان واصل بن عطاء هو أول من أظهر الاعتزال وأشاعه، فإنه أخذ الاعتزال عن الإمام أبي هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية الهاشمي (المتوفى سنة 98ه/716-717م).
وفي «مفتاح السعادة»: «قيل كان أول من أحدث مذهب الاعتزال واخترعه، كان الإمام هاشم المذكور وأخوه الإمام الحسن بن محمد بن الحنفية (المتوفى سنة 101ه/719-720م، وقيل: سنة 95ه/713-714م).
وقال برهان الدين الحلبي في «شرح شفاء قاضي عياض»: «إن هذا الرجل وهو الحسن بن محمد بن الحنفية، كان أول المرجئة، وله فيه تصنيف.»»
57
وعلى هذا يكون التدوين في مسائل الكلام قد بدأ في العهد الذي نحن بصدده، ولكن التدوين في هذا العهد لم يكن في جملته إلا بداية، ولم يصل إلينا من مؤلفات ذلك العهد شيء. (3-4) العقائد الدينية منذ عهد العباسيين في سنة 131ه/748-749م أو علم الكلام منذ تدوينه
في صدر هذا العهد ظهر التدوين وألفت الكتب في علم الكلام كما ألفت في غيره من العلوم الإسلامية.