1 – عدم إطلاق الذم لعموم الصوفية القائلين في المحبة ؛ فمنهم من لازم الألفاظ والمقاصد الشرعية ولم يزح عنها ، نرى منهم من يرفض " لفظ العشق أو الشوق فهي قد تصح للتعامل بها بين البشر ، أما مع الله فلا يجوز استعمالها ولا صفه بها ، لا عاشقاً ولا معشوقاً "(1). وهؤلاء يمثلهم قلة ، منهم :

الجنيد ، والتستري صاحبا موضوع بحثنا هذا .

2_ ومنهم من بعُد عن الغموض وتكلف الإبهام فجاءت عباراته سهلاً مفهومة بداهة لا تحتاج إلى إعمال فكر لفهمها .

3 – أن الكثرة الغالبة من الصوفية – بكل أسف – " قد عبروا عن حالهم مع المحبة بألفاظ رمزية ، وغلوا في ذلك حتى خرج بعضهم عن المحبة المشروعة إلى ألوان من الفناء الذي انتهى ببعضهم إلى الحلول أو الاتحاد ، فكان حالهم بدعياً لا شرعياً "(2).

وقد صدرت من بعضهم عبارات قد لا نملك أحياناً عند سماعها إلاَّ أن نضع أصابعنا في آذاننا ! من هول تعبيرها الذي تنفر منه نفوس أولي الفطر السليمة والإيمان الفطري البريء ..

" بل إن كثيراً من الصوفية المعتدلين في مذهبهم قد أعلنوا براءتهم من الحلوليين والاتحاديين ، فالهجويري في كتابه ( كشف المحجوب ) يذكرهم بالضلال واللعنة ، فيقول :- وأما الحلولية لعنهم الله بقوله تعالى " فماذا بعد الحق إلا الضلال " .(3)

ويمثل هذا التيار .. أبو يزيد البسطامي ، والحلاج ، وابن الفارض(4).

وهناك أيضاً من يسمونه " بالشيخ الأكبر " : محيي الدين ابن عربي وعباراته المشهورة التي نضرب عنها صفحاً هنا(5).