أفطس ، والأنثى *! فطآء ( والفطأ ) محركة ( : الفطس ) ورجل أفطأ بين *!الفطإ ، وفي حديث ابن عمر اينه رأى مسيلمة أصفر الوجه أفطأ الأنف دقيق الساقين . وبعير أفطأ الظهر كذلك .
( *!وفطأ ظهر بعيره ، كمنع ) أي ( حمل عليه ) حملا ( ثقيلا ) كذا في النسخ ، وفي بعضها : ثقلا ( فاطمأن ودخل ، ) *!وفطىء ظهر البعير إذا تطامن خلقة .
(*! وتفاطأ ) فلان إذا ( تقاعس أو ) هو أي*! التفاطؤ ( أشد من التقاعس ) وبه صدر غير واحد من أهل اللغة ( و )*! تفاطأ عنه إذا ( تأخر ، و ) يقال تفاطأ فلان ( عنهم ) بعد ما حمل عليهم*! تفاطؤا ، وذلك إذا ( انكسر ورجع ) عنهم ، وتبازخ عنهم تبازخا في معناها .
*!وفطأ بها : حبق ، *!وفطأ المرأة *!يفطؤها *!فطأ : نكحها .
( *!وأفطأ ) الرجل ( : أطعم ، و ) عن ابن الأعرابي أفطأ ( : جامع جماعا كثيرا و ) أفطأ إذا ( ساء خلقه بعد حسن ، و ) أفطأ إذا ( اتسعت حاله ) كل ذلك عن ابن الأعرابي ، وزاد في ( العباب ) : فطأت الغنم بأولادها : ولدتها .
|فقأ
: (*! فقأ العين والبثرة ونحوهما ) كالدمل والقرح ، كذا في نسختنا بالتثنية ، وفي نسخة شيخنا : ونحوها ، فتكلف في معناه ( كمنع )*! يفقؤها *!فقأ ( : كسرها ) كذا في ( لسان العرب ) و ( الأساس ) . وبه فسر غير واحد من أئمة اللغة ، فلا يلتفت إلى ما قاله شيخنا : لا يعرف تفسير *!الفقء بالكسر ولا قاله أحد من اللغويين ، ولا يطهر له معنى ولا هناك شيء يتصف بالكسر ، ولا حاجة لدعوى المجاز وكفى بالزمخشري وابن منظور حجة وكفى بالزمخشري وابن منظور حجة فيما قالاه ( أو قلعها ) وقيل : أي أخرج حدقتها التي تبصر بها ، وقال ابن القطاع : أطفأ ضوءها ، وقيل : أعماها