والجماعة استنطقهم بالحق فقالوا الجنة والنار مخلوقتان وهما موجودتان الآن فالجنة فوق السموات والنار تحت الارضين ولكن الجحيم تدرك مرة بادراك يسمى علم اليقين وهو ما أعطاه الدليل مقصور الامر على ماهو علية ومرة بادراك آخر يسمى عين اليقين وهو ما اعطته المشاهدة والكشف وعين اليقين لايكون الا فى الاخرة لانها محل الشهود والكشفوعلم اليقين قد يكون فى الدنيا ولكن للذين قد وفوا حظهم من نور اليقين وهو مشاهدة الغيوب بصفات القلوب وملاحظة الاسرار بمحافظة الافكار فلذلك قال تعالى كلا لو تعلمون علم اليقين لترون الجحيم أى فى الدنيا ثم لترونها عين اليقين أى فى الآخرة فاذا قد ظهر ان القلب الصالح لملك الاخرة لايكون الا عزيزا كالشخص الصالح لملك الدنيا قسمة سادسة حاوية لجميع النعم الموهوبة والمكتسبة اعلم ان النعم وان كانت لا تحصى مفصلة فانها بالقول المجمل خمسة أنواع وبيان ذلك انها تنقسم الى ماهى غاية مطلوبة لذاتها والى ماهى مطلوبة لاجل الغاية أما الغاية فانها سعادة الاخرة وهى أعلاها وأشرفها واياها قصد بقوله تعالى وأما الذين سعدوا ففى الجنة الآية ويرجع حاصلها الى أربعة أمور بقاء لافناء له وسرور لاغم فيه وعلم لاجهل معه وغنى لا فقر بعده ومنهم من ذكر بدل الجملة الثانية وقدرة لا عجز عنها وهى الخير المحض والفضيلة الصرف والنعمة الحقيقية ولذلك قال صلى الله علية وسلم اللهم لاعيش الا عيش الآخرة وقال ذلك مرتين مرة فى حال الشدة تسلية للنفس وذلك وقت حفر الخندق فى شدة الضر وهذا قد رواه الطيالسى وأحمد والشيخان والثلاثة من حديث أنس ورواه أيضا أحمد والشيخان من حديث سهل بن سعد وفى لفظ اللهم لاخير الاخير الآخرة وروى الحاكم من حديث أنس اللهم لاخير الا خير الآخرة فبارك فى الانصار والمهاجره وقال ذلك مرة فىحال السرور منعا للنفس من الركون الى سرور الدنيا وذلك عند احداق الناس به فى حجة الوداع يروى ذلك مرسلا ورواه الحاكم متصلا وصححه وتقدم فى كتاب الحج وروى الحاكم والبيهقى من حديث ابن عباس لبيك اللهم لبيك انما الخير خير الآخرة وقال رجل اللهم انى أسألك تمام النعمة فقال صلى الله عليه وسلم وهل تعلم ما تمام النعمة قال لا قال دخول الجنة قال العراقى رواه الترمذى من حديث معاذ بسند حسن انتهى قلت ورواه الطبرانى بلفظ أتدرى ما تمام النعمة تمام النعمة دخول الجنة والنجاة من النار وأما الوسائل التى يتوصل بها الى الغاية فتنقسم الى الاقرب الاخص كفضائل النفس وهو الاول والى ما يليه فى القرب كفضائل البدنوهو الثانى والى مايليه فى القرب ويجاوز الى غير البدن كالاسباب المطيفة بالبدن من المال والاهل والعشيرة وهو الثالث والى ما يجمع بين هذه الاسباب الخارجة عن النفس وبين الحاصلة للنفس كالتوفيق والهداية وهو الرابع فهى اذا أربعة أنواع النفيسة والبدنية والخارجية والتوفيقية وهى مع السعادة الاخروية خمسة أنواع النوع الاول وهو الاخص الاقرب الفضائل النفسية ولا يمكن الوصول الى السعادة الاخروية الا باكتسابها واستعاملها كما قال تعالى ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها الآية وأصول ذلك أربعة أشياء العقل وكماله العلم والعفة وكمالها الورع والشجاعة وكمالها المجاهدة والعدالة وكمالها الانصاف وقد فصله المصنف بقوله ويرجع حاصلها مع انشعاب أطرافها الى أصلين عظيمين الايمان وحسن الخلق وينقسم الايمان الى علم المكاشفة وهو العلم بالله وصفاته وملائكته ورسله والى علم المعاملة وهو مجاهدة البدن فى الطاعات وحسن الخلق ينقسم @