بمعرفته والفكر فيه ولكن قد يعتريه فى بعض الاحوال الرجوع الى أوصاف البشرية وقلب أغلب أحواله التلذذ بالصفات البشرية ويعتريه فى بعض الاحوال تلذذ بالعلم والمعرفة أما الاول وان كان ممكنا فى الوجود لا يستحيلة العقل فهو فى غاية البعد وأما الثانى فالدنيا طافحة به أى ممتلئة وأما الثالث والرابع فموجود ولكن على غاية الندور ولا يتصور ان يكون الا نادرا شاذا قليل الوجود وهو مع الندور يتفاوت فى القلة والكثرة وانما تكون كثرته فى الاعصار القريبة من أعصار الانبياء عليهم السلام لكثرة الانوار فيها فلا يزال يزداد العهد طولا وتزداد مثل هذه القلوب قلة الى ان تقرب الساعة ويقضى الله أمرا كان مفعولا وانما وجب أن يكون هذا نادرا لانه مبادى ملك الآخرة والملك عزيز والملوك يقلون ولايكثرون فكمالا يكون الفائق فى الملك والجمال فى الدنيا الا نادرا وأكثر الناس من دونهم فكذا فى ملك الآخرة فان الدنيا مرآة الآخرة بها يتراءى ما فى الآخرةفانها عالم الشهادة والآخرة عبارة عن عالم الغيب المختص وعالم الشهادة تابع لعالم الغيب كما ان الصورة فى المرآة تابعة لصورة الناظر فى المرآة والصورة فى المرآة وان كانت هى الثانية فى رتبة الوجود فانها أول فى حق رؤيتك فانك لاترى نفسك وترى صورتك فى المرآة أولا فتعرف بها صورتك التى هى قائمة بك ثانيا على سبيل المحاكاة فانقلب التابع فى الوجود متبوعا فى المعرفة وانقلب المتأخر متقدما وهذا نوع من الانعكاس غريب المعنى ولكن الانعكاس والانتكاس ضرورة هذا العالم فكذلك عالم الملك والشهادة محاك لعالم الغيب والملكوت وفى هذا العالم عجائب تستحقر اليها بالاضافة الى الروح وكالظلمة بالاضافة الى النور وكالسفل بالاضافة الى العلو ولذلك يسمى العالم العلوى والروحانى والنورانى وفى مقابلته العالم السفلى والجسمانى والظلمانى قال الله تعالى وعنده مفاتح الغيب أى من عنده تنزل أسباب الموجودات فى عالم الشهادة اذ عالم الشهادة أثر من آثار ذلك العالم يجرى منه مجرى الظل بالاضافة الى الشخص ومجرى الثمر بالاضافة الى المثمر والمسبب بالاضافة الى السبب ومفاتيح معرفة المسببات لاتؤثر من الاسباب ولذلك كان عالم الشهادة مثالا لعالم الملكوت والمشبه لايخلو من موازاة الشبه ومحاكاته نوعا من المحاكاة على قرب أو على بعد فلو لم يكن بينهما مناسبة واتصال لما تصور الترقى من أحدهما الى الآخر فجعلت الرحمة الالهية عالم الشهادة على موازنة عالم الملكوت فما من شئ من هذا العالم الا وهو مثال شئ من ذلك العالم وربما كان الشئ الواحد مثالا لاشياء من الملكوت وربما كان للشئ الواحد من الملكوت أمثلة كثيرة من عالم الشهادة وانما يكون مثالا اذا ماثله نوعا من المماثلة وطابقة نوعا من المطابقة فمن الناس من يسر له نظر الاعتبار فلا ينظر فى شئ من عالم الملك والشهادة الا ويعبر به الى عالم الملكوت فسمى عبوره ذلك عبرة وهو بالكسر من الاعتبار وقد أمر الخلق به فقال فاعتبروا ياأولى الابصار ومنهم من عميت بصيرته فلم يعبر فاحتبس فى عالم الملك والشهادة وستفتح الى حبسه أبواب جهنم وهذا الحبس ممتلئ نارا أوقدها الله تعالى شأنها ان تطلع على الافئدة أى تعلو أوساط القلوب وتشتمل عليها الا ان بينه وبين ادراك ألمها حجابا فاذا رفع ذلك الحجاب بالموت أدرك الالم وعن هذا أظهر الله تعالى الحق على لسان قوم من أهل السنة @