كالمريض الذى لايدرك حلاوة العسل ويراه مرا كما قال المتنبى ومن يك ذا فم مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا واما لقصور فطرتهم التى فطروا عليها اذ لم تخلق لهم بعد الصفة التى بها يستلذ العلم كالطفل الرضيع الذى لايدرك لذة العسل والطيور السمان ولا يستلذ الا اللبن وذلك لايدل على انها ليست لذيذة ولا استطابته اللبن يدل على انه ألذ الاشياء فالقاصرون عن درك لذة العلم والحكمة ثلاثة اما من لم يحى بعد باطنه كالطفل فانه غير متهئ لذلك واما من مات بعد الحياة باتباع الشهوات فانها تميت القلوب واما من مرض بسبب اتباع الشهوات ولم يمت بعد فكل هؤلاء قاصرون عن درك اللذة المعنوية وقوله تعالىفى حق المنافقين فى قلوبهم مرض اشارة الى مرض العقول وقولة تعالى لينذر من كان حيا اشارة الى من حي حياة باطنة وليس المراد به الحياة الظاهرة وكل حى بالبدن ميت بالقلب فهو عند الله من الموتى أى يعد منهم وان كان هو عند الجهال يعد من الاحياء ولذلك كان الشهداء فى سبيل الله احياء عند ربهم يرزقون فرحين كما أخبر بذلك عنهم الله تعالى وان كانوا موتى بالابدان الثانية لذة يشارك الانسان فيها بعض الحيوانات كلذة الرياسة والغلبة والاستيلاء والقهر وذلك موجود فى الاسد والنمر وبعض الحيوانات من السباع والوحوش الثالثة مايشاركه بها سائر الحيوانات كلذة البطن والفرج وهذه أكثرها وجودا وهى أخسها رتبة ولذلك اشترك فيها كل ما دب على الارض ودرج حتى الديدان والحشرات ومن جاوز هذه الرتبة تشبثت به لذة الغلبة وهى أشدها التصاقا بالمتغافلين فان جاوز ذلك ارتقى الى الثالث فصار أغلب اللذات عليه لذة العلم والحكمة لاسيما لذة معرفة الله تعالى ومعرفة صفاته وأفعاله وهذه رتبة الصديقين وخرج العارفون من الدنيا ولم يذوقوا أطيب من هذا ولا ينال تمامها الا لخروج استيلاء حب الرياسة من القلب وآخر ما يخرج من رؤس الصديقين حب الرياسة كما قاله سهل رحمه الله تعالىوأما شره البطن والفرج فكسره وقهره مما يقوى عليه الصالحون من عباد الله تعالى وشهوة الرياسة لايقوى على كسرهاوفى نسخة قهرها الا الصديقون فأما قمعها بالكلية حتى لا يقع بها الاحساس على الدوام وفى اختلاف الاحوال فيشبه أن يكون خارجا عن مقدور البشر اذ لابد من معاودة فى بعض الاحوال بمقتضى ما جبل عليه البشر ثم تغلب لذة معرفة الله تعالى فى أحوال لايقع معها الاحساس بلذة الرياسة والغلبة ولكن ذلك لا يدوم طول العمر بل تعتريه الفترات فتعود اليه الصفات البشرية فتكون موجودة لكن تكون مقهورة بالعقل لاتقوى على حمل النفوس على العدول عن منهج العدل المأثوربه وعند هذا تنقسم القلوب الى أربعة أقسام قلب لا يحب الا الله ولا يستريح الا بزيادة المعرفة به والفكر فيه وقلب لايدرى مالذة المعرفة وما معنى الانس بالله وانما لذته بالجاه والرياسة والمال وسائر الشهوات البدنية وقلب أغلب أحواله الانس بالله والتلذذ @