ألبتة غيرهما والى مالا يكون ضروريا وهو الذى قد يسد غير مسده كالسكنجبين مثلا فى تسكين الصفراء فانه قد يمكن تسكينهما أيضا بما يقوم مقامه وكل نافع فقد يسمى فضيلة وسعادة وخيرا لكونه مبلغا الى ذلك والله أعلم قسمة خامسة اعلم ان النعمة يعبر بها عن كل لذيذ واللذات بالاضافة الى الانسان من حيث اختصاصة بها أو مشاركته لغيرة ثلاثة أنواع لذة عقلية ولذة بدنية وهى على قسمين اما مشتركة مع بعض الحيوانات واما بدنية مشتركة مع جميع الحيوانات أما اللذة العقلية فكلذة العلم والحكمة اذ ليس يستلذها السمع والبصر والشم ولا البطن ولا الفرج وانما يستلذها القلب لاختصاصة بصفة يعبر عنها بالعقل وهذه اقل اللذات وجودا وهى اشرفها أما قلتها فلان العلم لا يستلذه الا عالم والحكمة لايستلذها الا حكيم وما أقل أهل العلم والحكمة وماأكثر المتسمين باسمهم والمترسمين برسمهم وأما شرفها فلانها لازمة لاتزول أبدا لا فى الدنيا ولا فى الاخرة ودائمة لاتمل فالطعام يشبع منه فيمل وشهوة الوقاع يفرغ منها فتستثقل ولو أنه لايمل منها والعلم والحكمة قط لايتصور أن تمل وتستثقل فحق العاقل أن يرغب الى الله فى أن يعطيه مافيه مصلحة مما لاسبيل له بنفسه الى اكتسابه وأن يبذل جهده مستعينا بالله فى اكتساب ماله كسبه وبلوغ الاعلى فالاعلى منه على الترتيب فبذلك يشرف ومن قدر على الشريف الباقى أبد الآباد اذا رضى بالخسيس الفانى فى أقرب الآماد فهو مصاب فى عقله محروم بشقاوته وادباره ومن ضيع أنفس المقتنيات مع التمكن من تحصيله فهو دنئ الهمة راض بخسيس الحال وأقل أمر فيه ان كلا من العلم والعقل اذا حصل لايغيب ولايحتاج فى حفظهالى أعوان وحفظه بخلاف المال وغيره من المقتنيات الحالية اذ العلم يحرسك وأنت تحرس المال والعلم يزيد بالانفاق والمال ينقص بالانفاق والمال يصرف والولاية يعزل عنها والعلم لاتمتد اليه أيدى السراق بالاخذ ولا أيدى السلاطين بالعزل فيكون صاحبه فى روح الامن أبدا وصاحب المال والجاه فى كرب الخوف أبدا وتقدم الكلام على ضده المجمل تفصيلا فى كتاب العلم ثم العلم نافع ولذيذ وجميل عاجلا وآجلا ومطلقا فى كل حال أبدا أى فى كل زمان وكل مكان ولذا كان أفضل الفضائل النفسية والمال وكذا الجاه وهما من الخيرات المتوسطة تارة يجذب الى الهلاك اذا كان مع الجهل وتارة يجذب الى النجاة اذا كان مع العلم ولذلك ذم الله تعالى المال فى القرآن فى مواضع كثيرة ونبه على كونه سببا للشر فقال انما أموالكم وأولادكم فتنة وقال تعالى فلا تعجبك أموالهم ولا أولادهم الآية ولذلك قيل السعيد هو الخير العاقل غنيا كان أو فقيرا قويا كان أو ضعيفا وان سماه خيرا فى مواضع كقوله تعالى ان ترك خيرا ولكنه قد يكون خيرا لبعض الناس وشرا لبعضهم فمعلوم انه كان شر المن قال تعالى فيه الذى جمع مالا وعدده يحسب ان ماله أخلده وأما قصور أكثر الخلق عن ادراك لذة العلم والحكمة فاما لعدم الذوق وهو تناول الشئ بالفم لادراك الطعم هذا هو الاصل ومن لم يذق لم يعرف ولم يشتق اذ الشوق تبع للذوق واليه الاشارة بقول القائل ولو يذوق عاذلى صبابتى صبا معى لكنه ماذاقها واما لفساد امزجتهم وتمرض قلوبهم بسبب اتباع الشهوات فان لها تأثيرا ظاهرا فى تغيير الامزجة @