لذاته ولغيره أيضا فهو نعمة ولكن دون الاولى فى الرتبة فاما ما لايؤثر الا لغيره كالنقدين فلا يوصفان فى أنفسهما من حيث انهما جوهران بانهما نعمة بل من حيث هما وسيلتان فيكونان نعمة فى حق من يقصد أمر اليس يمكنه ان يتوصل اليه الا بهما فلو كان مقصده العلم والعبادة ومعه الكفاية التى هى ضرورة حياته استوى عنده الذهب والمدر فكان وجودهما وعدمهما عنده بمثابة واحدة بل ربما شغله وجودهما عنده عن الفكر والعبادة فيكونان بلاء فى حقه ولايكونان نعمة فحق العاقل ان يكتفى بالقدر الضرورى منهما قسمة رابعة اعلم ان الخيرات باعتبار اخر تنقسم الى نافع ولذيذ وجميل ولذيذ فاللذيذ هو الذى تدرك راحته فى الحال والنافع هو الذى يفيد فى المآل والجميل هو الذى يستحسن فى سائر الاحوال والشرور أيضا تنقسم الى ضار ونافع وقبيح ومؤلم وكل واحد من القسمين ضربان مطلق ومقيد والمطلق هو الذى اجتمع فيه الاوصاف الثلاثة أما فى الخير فكالعلم والحكمه فانها نافعة وجميلة ولذيذة عند أهل العلم والحكمة وأما فى الشر فكالجهل فانه ضار وقبيح ومؤلم وانما يحس الجاهل بالم جهله اذا عرف انه جاهل وذلك بان يرى غيره عالما ويرى نفسه جاهلا فيدرك ألم النقص فتنبعث منه شهوة العلم اللذيذة ثم قد يمنعه الحسد والكبر وايثار الراحة والدعة وغيرها من الشهوات البدنية من التعلم فيتجاذبه متضادان فيعظم ألمه فانه ان ترك التعلم تألم بالجهل ودرك النقصان وان اشتغل بالتعلم تألم بترك الشهوات أو بترك الكبر وذل التعلم ومثل هذا الشخص لايزال فى عذاب دائم لامحالة والضرب الثانى مقيد وهو الذى جمع بعض هذه الاوصاف دون بعض أى شيأ من اوصاف الخيرات وشيأ من أوصاف الشرور فرب نافع مؤذ مؤلم كقطع الاصبع الزائدة وفى نسخة المتاكلة والسلعة الخارجة من البدن كجدع تصير أنفه فانه وان نفعه فى ادراك الثار فقد آذاه ورب نافع قبيح كالحمق وهو فساد جوهر العقل فانه بالاضافة الى بعض الاحوال نافع وقد قيل استراح من لا عقل له فانه لايهتم بالعاقبة فيستريح فى الحال الى ان يحين وقت هلاكه فهذا وان نفعه باعتبار ذلك فهو جدا قبيح ورب نافع من وجه ضار من وجه آخر كالقاء المال فى البحر عند خوف الغرق أى كمن فى سفينة فخاف الغرق فالقى متاعه فى الماء فتخلصت السفينة فانه ضار للمال نافع للنفس فى نجاتها والوجهان مختلفان وكل ما نفعه وجماله ولذته أطول مدة وأعم عائدة فهو افضل فان قيل ما الفرق بين الخير والسعادة والفضيلة والنافع فاعلم ان الخير المطلق هو المختار من أجل نفسه والمختار غيره لاجله وهو الذى يتشوفه كل عاقل بل الكل 7 بلا شهوية ويضاده الشر وهو المحترز من أجل نفسه والمحترز غيره من أجله والسعادة المطلقة حسن الحياة فى الآخرة وهى الاربع التى تقدم ذكرها وقد يقال لما يتوصل به الى هذه الاربع سعادة ويضادها الشقاوة وأما الفضيلة فاسم لما يحصل به الانسان مزية على الغير بان يتوصل به الى السعادة ويضادها الرذيلة وأما النافع فهو ما يعين على بلوغ الفضيلة والسعادة والخير واذا علمت ذلك فاعلم ان النافع قسمان ضرورى وهو مالا يمكن الوصول أى المطلوب الا به كالايمان وحسن الخلق فى الايصال الى سعادة الآخرة وأعنى بهما العلم والعمل الصالح للمكلفين اذ لا يقوم مقامهما @