كل مايحاول حيله يرجو بها دفع المضرة واجتلاب المنفعه. والمرء يغلط في تصرف حاله فلربما اختار العناء على الدعه. لكن قد يحسب الشحم فيمن شحمه ورم ويقدر في الشيء أنه رزق نافع وحشوه سم نافع فلذلك يحق على العاقل أن يجلي بصيره ويعرف من كل مايطلب حقيقته لئلا يكون كمن يريد حبلا ينتطق به فرأى حيه فظنها مبتغاء فأخذها فلدغته قسمه ثانية أعلم ان الأسباب الدنيوية مختلطه قد أمتزج خيرها بشرها فقلما يصفو خيرها لشده الإختلاط وذلككالمال والأهل والولد والأقارب والجاه وسائر الأسباب ولكن ينقسم ذلك إلى مانفعه أكثر من ضررة كقدر الكفاية من المال والجاه وسائر الأسباب وإلى ما ضرره أكثر من نفعة في حق أكثر الأشخاص كالمال الكثير الزائد في الكفاية والجاه الواسع عند ذوي الأموال وإلى مايكافيء أي يقابل ضرره نفعه وهذه أمور تختلف بإختلاف الأشخاص فرب انسان صالح ينتفع بالمال الصالح وان كثر فينفقه في سبيل الله ويصرفة إلى الخيرات فهو مع هذا التوفيق نعمه في حقهإذا لم يطغه ورب إنسان يستثر بالقليل من المال أيضا إذ لايزال مستصغرا له أي مستحقرا شاكا من ربه في خلوته وجلوته غير راض عنه فيما قسمه له طالبا للزيادة عليه فيكون ذلك مع هذا الخذلان وقلة التوفيق بلاء في حقه فحق العاقل أن يتحرى في تلك الأمور ويعطي النعم إستحقاقها قسمه ثالثه أعلم أن الخيرات بإعتبارا آخر تنقسم إلى ماهو مؤثر لذاته وإلى ماهو مؤثر لغيرهلا لذاته وإلى ماهو مؤثرا لذاته ولغيره معا فالأول من الأقسام مايؤثر لذاته لا لغيره وهو كلذة النظر إلى وجه الله تعالى وسعادة لقائه وكذلك السعادة النفسيه وبالجمله سعادة الآخره التي لا إنقضاء لها فإنها لاتطلب ليتوصل بها إلى غاية أخرى مقصودة وراءها بل تطلب لذاتها الثاني من الأقسام مايقصد لغيره ولاغرض أيضا في ذاته وهذا كالدراهم والدنانير فإن الحاجات الضرورية لو كانت لا تنقضي بها لكانت هي والحصباء بمثابه واحده أي بمنزلة سواء ولكن لما كانت وسيلة إلى اللذات سريعة الإيصال إليها كما قال القائل. إذا كنت في حاجه مرسلا فأرسل رسولاهو الدرهم صارت عند الجهال محبوبة في أنفسها حتى أنهم يجمعونها ويكنزونها ويتقاتلون عندها ويتصارفون عليها بالربا ويظنون أنها مقصودة لذاتها ومثال هؤلاء مثال من يحب شخصا فيحب بسببه رسوله الذي جمع بينه وبينه ثم ينسى في محبه الرسول الذي هو في الواسطة محبة الأصل الذي هو المحبوب فيعرض عنه طول عمره ولايزال مشغولا بتعهد الرسول ومراعاته وتفقده وهو غاية الجهل والضلال الثالث من الأقسام مايقصد لذاته ولغيره كالصحة والسلامة فإنها تقصد ليقدر بسببها على الذكر والفكر الموصولين إلى لقاء الله تعالى وهو قصد العارفين أو ليتوصل بها إلى استيفاء لذات الدنيا وهو قصد الجاهلين وتقصد أيضا لذاتها فإن الإنسان وان استغنى عن الشيء الذي تراد سلامة الرجل لأجله فيريد أيضا سلامة الرجل وصحتها من حيث أنها سلامة فإذا المؤثر لذاته فقط هو الخير والنعمة تحقيقا ومايؤثر @