وذلك فهو الخير المحض والفضيله الصدق وهو أربعة أشياء بقاء بلا فناء وقدرة بلا عجز وعلم بلا جهل وغنى بلا فقر وتسمية ماسواها نعمة وسعادة اما غلط واما مجاز اما لكونه معاونا في بلوغ ذلك أو قائما فيه كتسمية السعاده الدنيوية التي لاتعين على الآخره نعمة فإن ذلك غلط محض وقد يكون اسم النعمة للشيء صادقا في حد ذاته ولكن يكون اطلاقة على السعادة الأخروية أصدق فكل سبب يوصل إلى سعادة الآخرة ويعين عليها إما بواسطة واحدة أو بوسائط متعدده فإن تسمية نعمه صحيح وصدق لأجل أنه يفضي إلى النعمة الحقيقية وكل ما أفضى إلى النعمة نعمة كما أن كل ما أعان على خير وسعاده فهو خير وسعادة والأسباب المعينة على الخير واللذات التي نسميها نعمة نشرحها بتقسيمات القسمة الأولى ان الأمور التي هي معينه ونافعة في بلوغ السعادة الأخروية كلها بالإضافة إلينا متفاوتة الأحوال وهي تنقسم إلى ماهو نافع في جميع الأحوال على كل وجه في الدنيا والآخره جميعا كالعلم وحسن الخلق وإلى ماهو ضار فيها جميعا في سائر الأحوال وعلى كل وجه كالجهل وسوء الخلق وإلى ماينفع في الحال ولكن يضر في المال فهو نفع في حال دون حال وعلى وجه دون وجه وذلك كالتلذذ بإتباع الشهوات والإخلاد إليها وإلى مايضر في الحال ويؤلم ولكن ينفع في المال فهو ضرر في حال دون حال وعلى وجه دون وجه وذلك كقمع الشهوات ومخالفة النفس فالأقسام أربعة فالنفع في الحال وفي المال هو النعمه تحقيقا كالعلم وحسن الخلق والضار منها ماهو بلاء تحقيقا وهو ضدهما كالجهل وسوء الخلق والنافع في الحال المضر في المالبلاء محض عند ذوي الأبصار وبظنه الجهال نعمة ومثاله الجائع إذا وجد عسلا فيه سم ساعة فإنه يعده نعمه إن كان جاهلابه وإذا علمه علمأن ذلك بلاء سيق إليه فيتجنبه والضار في الحال النافع في المال نعمة عند ذوي الألباب بلاء عند الجهال ومثاله الدواء البشع أي الكريهفي الحال المر مذاقة أي طعمه إلا أنه شاف من الأمراض والأسقام وجالب للصحه والسلامه فالصبي الجاهل إذا كلف شربه ظنه بلاء سيق إليه والعاقل الكامل يعده نعمه ويتقلد المنه ممن يهديه إليه ويقربه منه ويهيء له أسبابهويمكنه منه فلذلك تمنع الأم ولدها من الحجامة في البلاد الحارة والأب يدعوه إليها فإن الأب لكمال عقله يلمح العافية أي المال والأم لفرط حبها له وقصورها في عقلها تلحظ الحال دون المال والصبي لجهله يتقلد منه أمه دون أبيه ويأنس إليها ويميل إلى شفقتها ويقدر الأب عدوا له ولو عقل لعلم أن الأم عدو باطن في صورة صديق فهي كما قال القائل إذا أمتحن الدنيا لبيب تكشفت له عن عدو في ثياب صديق لأن منعها إياه أي ولدها من الحجامه في الوقت المحتاج يسوقه إلى أمراض وآلام أشد من الحجامة فيما بعد ولكن الصديق الجاهل شر من العدو العاقل فإن عقل العدو ربما يصده عن كثير مما يعادي به وكل انسان فإنه صديق نفسه ولكنه صديق جاهل فلذلك يعمل به مالا يعمل به العدو فحق العاقل أن يعرف تلك الأمور بحقائقها حتى لايقع الخطا عليه في اختياره الوضيع على الرفيع وتقديمه الخسيس على النفيس والناس في منحرباتها طالب الخير وهارب من شر كما قال الشاعر @