عقلا وأحبهما إليه فلا ينبغي أن تقول هذا فعلى ولم يكون فعله دون فعلى فإنك أخطأت إذا أضفت ذلك إلى نفسك جهلا منك بل هو الذي صرف داعيتك لتخصيص الفعل المكروه بالشخص المكروه والفعل المحبوب بالشخص المحبوب اتماما للعدل فإنه تاره يتم بأمور لا مدخل لك فيها وتارة يتم بك فإنك أيضا من أفعاله بل كل مافي الوجود هو من أفعال الله تعالى فداعيتك وقدرتك وعملك وسائر أسباب حركاتك في التعيين هو الذي رتبه بالعدل ترتيبا تصدر منه الأفعال المعتدله ولن يعرف العادل من لم يعرف عدله ولن يعرف عدله من لم يعرف فعله فمن أراد فهم ذلك فليحط علما بأفعال الله تعالى كلها وليتك تفي بمعرفة عجائب نفسك فتتفرغ للتأمل فيها وفيما يكتنفها من الأجسام إلا أنك لا ترى إلا نفسك فتظن أن ما يظهر عليك في عالم الشهاده ليس له سبب من عالم الغيب والملكوت فلذلك تضيفه إلى نفسك وتنسى ترتيب الأسباب وتوجهها إلى المسببات بأقصى وجوه العدل وإنما أنت مثل الصبي الذي ينظر ليلا إلى لعب المشعبذ ويقال المشعوذ من الشعبذه والشعوذه وهو أن يرى الإنسان منه ماليس له حقيقه وقد بينه بقوله الذي يخرج صورا مختلفه الأشكال من وراء حجاب رفيع ترقص وتزعق وتقوم وتقعد وتمشي وتقف وهي مؤلفه من صور لا تتحرك بأنفسها وانما تحركها خيوط شعرية دقيقة لا تظهر في ظلام الليل ورؤسها في يد المشعبذ وهو محتجب عن أبصار الصبيان فيفرحون ويتعجبون لظنهم ان تلك الخرق ترقص وتلعب وتقوم وتقعد وأما العقلاء المميزون فإنهم فإنهم يعلمون أن هذا تحريك وليس بتحرك لكنهم ربما لا يعلمون تفصيله والذي يعلم بعض تفصيله لا يعلمه كما يعلمه المشعبذ الذي الأمر إليه والجاذبه بيديه فكذلك صبيان أهل الدنيا والخلق كلهم صبيان إلا العلماء وفي نسخه بالنسبه إلى العلماء ينظرون إلى هذه الأشخاص فيظنون أنها متحركه قيحيلون عليها والعلماء يعرفون أنهم لايعلمون كيفية التحريك وهو الأكثرون فيكتفون بالعلم الإجمالي إلا العارفون منهم والعلماء الراسخون فإنهم أدركوا بحدة أبصارهم خيوطا دقيقه عنكبوتيه بل أدق منها بكثير معلقة من السماء متشبثة الأطراف بأشخاص أهل الأرض لاتدرك تلك الخيوط لدقتها بهذه الأبصار الظاهرة ثم شاهدوا رؤوس تلك الخيوط في مناطات لها هي معلقه بها وشاهدوا لتلك المناطات مقابض هي في أيدي الملائكة المحركين للسموات وشاهدوا أيضا أبصارملائكة السموات مصروفة إلى حملة العرش ينظرون منهم ما ينزل عليهم من الأمرمن حضرة الربوبية كيلا يعصموا الله ما أمرهم ويفعلون مايؤمرون فهم مسخرون لذلك وعبر عن انتظار ملائكة السموات لما ينزل عليهم من الأمر والقدر فقال خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن ينزل الأمر بينهم لتعلموا أن الله على كل شيء قدير وأن الله قد أحاط بكل شيء علما وقال تعالى فقاضهن سبع سموات في يومين وأوحي في كل سماء أمرها وهذه أمور الهيه @