وهو المرشد والأعمى يمكن أن يقاد ولكن إلى حد ما فإذا ضاق الطريق وصار أحد من السيف وأدق من الشعر قدر الطائر أن يطير عليه ولكن لم يقدر على أن يستجر وراء أعمى لضيق الطريق وإذا دق المجال ولطف لطف الماء مثلا ولم يكن العبور إلا بالسباحه فقد يقدر الماهر بصنعة السباحة أن يعبر بنفسه وربما يقدر على أن يستجر وراؤه رجلا آخر لعدم قوته أو لخوفه من الهلاك فهذه أمور نسبه السير عليها إلى السير على ماهو مجال جماهير الخلق كنسبه المشي على الماء إلى المشي على الأرض والسباحه على الماء يمكن أن تتعلم فأما المشي على الماء فلا يكتسب بالتعلم بل ينال بقوة اليقين ولذلك قيل للنبي صلى الله عليه وسلم أن عيسى عليه السلام يقال أنه مشى على الماء فقال لو ازداد يقينا لمشى على الهواء قال العراقي هذا الحديث منكر لايعرف هكذا والمعروف مارواه ابن ابي الدنيا في كتاب اليقين من قول بكر بن عبد الله المزني قال فقد الحواريون نبيهم فقيل لهم توجه نحو البحر فأنطلقوا يطلبونه فلما انتهوا إلى البحر إذ هو أقبل يمشي على الماء فذكر حديثا فيه أن عيسى قال لو أن لإبن آدم من اليقين قدر شعيره مشى على الماء وروى الديلي في مسند الفردوس بسند ضعيف من حديث معاذ بن جبل لو عرفتم الله حق معرفه لمشيتم على البحور ولزالت بدعائكم الجبال انتهى قلت روى ابن أبي الدنيا أيضا وابن عساكر عن فضيل بن عياض قال قيل لعيسى بن مريم بأي شيء تمشي لى الماء قال بالإيمان واليقين فالوا فإنا آمنا كما آمنت وأيقنا كما أيقنت قال فأمشوا إذا فمشوا معه فجاء الموج فغرقوا فقال لهم عيسى مالكم فقالوا خفنا الموج فقال ألا خفتم رب الموج فأخرجهم ثم ضرب بيده إلى الأرض فقبض منها فإذا في احدى يديه ذهب وفي الآخرى مدر فقال أيهما أحلى في قلوبكم قالوا الذهب قال فإنهما عندي سواء فهذه رموز واشارات إلى معنى الكراهة والمحبه والرضا والغضب والشكر والكفران لا يليق بعلم المعاملة أكثر منها وقد ضرب الله تعالى مثلا لذلك تقريبا إلى أفهام الخلق إذ عرف على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم انه ماخلق الجن والإنس إلا ليعبدوه وذلك في قوله تعالى وماخلقت الجب والإنس إلا ليعبدون فكانت عبادتهم غاية الحكمة في حقهم ثم أخبر تعالى ان له عبدين يحب أحدهما واسمه جبريل وروح القدس والأمين وقد ذكر بهذه الأسماء في القرآن فجبريل سريانيه معناه عبد الله وسمى روح القدس لأن الروح ما به حياة الأنفس وأضيف لإلى القدس لنزاهته وصفاء اشراقه وسمي الأمين لأمانته في تبليغ وحي الله تعالى إلى رسله وهو عنده محبوب مطاع أمين مكين قال تعالى مطاع ثم أمين ويبغض الآخر واسمه ابليس افعيل ابليس وهو التحير وهو اللعين المنظر أي المطرود الممهل إلى يوم الدين ثم أحال الارشاد إلى جبريل فقال قل يامحمد نزله روح القدس من ربك بالحق وقال تعالى يلقى الروح من أمره على من يشاء من عباده وقال تعالى نزل به الروح الأمين وايدناه بروح القدس واحال الأغواء إلى ابليس فقال ليضلهم عن سبيله والإغواء هو استيقلف العباد دون بلوغ غايه الحكمه فأنظر كيف نسبه إلى العبد الذي أبغضه وفي نسخه غضب عليه والارشاد هو سياقه لهم إلى الغاية فأنظر كيف نسبه إلى العبد الذي أحبه وعندك في العاده له مثال فالك إذا كان محتاجا إلى من يستر الشراب وغلى من يجمعه وينظف فناء منزله عن القاذورات والأوساخ وكان له عبدان فلا يعين للمساحة والتنظيف إلا أقحهما وأخسهما ولا يفوض حمل الشراب الطيب إلا إلى أحسنهما وجهار ا كلهما @