الأزل إلى الأبد ولفظ القدر بإزاء التفضيل المتمادي إلى غير نهاية فالقضاء أخص من القدر وقيل أن شيئا كم ذلك ليس خارجا عن القضاء والقدر وقال المصنف في المقصد في الاسى معنى الحكمة ترتيب الأسباب وتوجيهها إلى المسببات وهو تعالى الحكيم المطلق لأنه سبب كل الأسباب جملتها وتفصيلها ومن الحكم يتشعب القضاء والقدر فتدبيره أصل وضع الأسباب لتتوجه إلى المسببات هو حكمه وإيجاده للأسباب الكليه الأصليه الثابتة المستقره التي لا تحول ولا تزول إلى وقت معلوم ووضعه إياها ونصبه لها هو قضاؤه وتوجيه هذه الأسباب بحركتها المتناسبة المحدودة المقدره المحسوبة إلى المسببات الحادثة منها لحظه بعد لحظه هو قدره فالحكم هو التدبير الأولي الكلي والأمر الأزلي الذي هو كلمح البصر والقضاء هو الوضع الكلي للأسباب الكليه الدائمة القدر هو توجيهه الأسباب الكليه بحركتها المقدره المحسوبة إلى مسبباتها المعدوده المحدوه بقدر معلوم لايزيد ولا ينقص ولذلك لا يخرج شيء عن قضاؤة وقدرة فخطر لبعض العباد أن القسمة لماذا اقتضت هذا التفصيل وكيف انتظم العدل نع هذا التفاوت والتفصيل وكان بعضهم لقصوره في العرفان لايطيق ملاحظة كنه هذا الأمر والإحتواء أي الإشتمال وفي نسخته الإحتراز من الحوز والمعنى واحد على مجامعه فالجمعوا عما لم يطيقوا خوض غمرته وهي معظم الماء بلجام المنع وقيل لهم بلسان الحال اسكنوا فما لهذا خلقتم فلا تخوضوا فيه قال الله تعالى لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون ففيه اشارة إلى هذا الالجام وامتلأت مشكاه بعضهم نوار مقتبسا من نور الله تعالى المنتشر ضياؤه في السموات والأرض يشير إلى قوله تعالى الله نور السموات والأرض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح الآيه والمشكاه هي الكوه في الحائط يوضع فيها المصباح وكأن زيتهم وهو الاستعداد أولا صافيا من كدورات الأوهام يكاد يضيء أي يشعل لكمال صفائه ولو لم تمسسه نار بعد فمسته نار فأشتعل نورا على نور فأشرقت أقطار الملكوت وهو عالم الغيب المختص بين أيديهم بنور ربها يشير إلى قوله تعالى وأشرقت الأرض بنور ربها فأدركوا الأمور كلها كما هي عليها بكنهها وحقيقتها فقيل لهم تأدبوا بآداب الله واسكنوا واذا ذكر القدر فأمسكوا وهو بعض حديث ابن مسعود رواه الطبراني وابو نعيم وابن صصري في أماليه وحسنه بلفظ اذا ذكر أصحابي فأمسكوا واذا ذكرت النجوم فأمسكوا وإذا ذكر القدر فأمسكوا ورواه الطبراني أيضا من حديث ثوبان وابن عدي من حديث عمر ولم يصرح المصنف بكونه حديثا وقد تقدم في كتاب العلم فإن للحيطان آذانا وهو مثل مشهور وحواليكم ضعفاء الأبصار فسير وابسير أضعفكم لا تكشفوا حجاب الشمس لأبصار الخفافيش فإنهم لا يطيقون قيكون ذلك سبب هلاكهم فتخلقوا بأخلاق الله تعالى وتحلوا بمعاني صفاته وأسمائه بقدر مايتصور في حقكم وانزلوا من السماء الدنيا من منتهى علوكم ليأنس بكم الضعفاء ويقتبسوا من بقايا أنواركم المشرقة من وراء حجابكم كما تقتبس الخفافيش من بقايا نور الشمس والكواكب في جنح الليل وهو ظلامه واختلاطه فيحيا به حياه يحتملها شخصه وخاله وان كان لا يحيا به حياة المترددين في كمال نور الشمس فكانوا وفي نسخه وكانوا كما قيل شربنا شرابا طيبا عند طيب كذلك شراب الطيبين يطيب ... شربنا وأهرقنا على الأرض فضله أي سكبنا عليها ما فضل منها وللأرض من الكأس الحرام نصيب فهكذا كان أول الأمر وآخره فلا تفهمه إلا إذا كان أهلاله وإذا كنت أهلا له وسعادتك العناية تحت العين وأبصرت الطريق فلا تحتاج على قائد يقودك @