الإرادة وقد يستعمل كل منهما كقاك الآخر فهي توهم أمرا مجملا في إيجاد معلوم أو اعدام موجود عند المتناطقين باللغات التي هي حروف وأصوات للمتفاهمين بها وقصور لفظ المشيئة عن الدلالة على كنه تلك الصفة وحقيقتها كقصور لفظ القدرة ثم انقسمت الأفعال الصدارة من القدرة إلى ما ينساق إلى المنتهى الذي هو غاية حكمتها وإلى مايقف دون الغاية وكان لكل واحد نسبة إلى صفة المشيئة لرجوعها إلى الإختصاصات التي بها تتم القسمه والإختلاف واستعير لنسبة البالغ غايته عبارة المحبه واستعير لنسبة الواقف دون غايتة عبارة الكراهة وقيل أنهما جميعا داخلان في وصف المشيئة ولكن لكل واحد خاصية أخرى في النسبة يوهم وفي نسخه يفهم لفظ المحبة والكراهه منها أمرا مجملا عند طالى الفهم من الألفاظ واللغات ثم انقسم عباده الذين هم أيضا من خلقه واختراعة إلى نت سبقت له في المشيئة الأزليه أن يستعمله لسيلقة حكمته دون غايتها ويكون ذلك قهرا في حقهم بتسليط الدواعي والبواعث عليهم وإلى من سبقت لهم في الأزل أن يستعملهم لسيافة حكمته إلى غايتها في بغض الأمور فإن لكل واحد من الفريين نسبة من المشيئة خاصة فأستعير لنسبة المستعملين في اتمام الحكمة بهم عبارة الرضا واستعير للذين استوقف بهم أسباب الحكمة دون غايتها عبارة الغضب فظهر على من غضب عليه في الأزل بحكم مشيئتة فعل وقفت الحكمة به دون غايتها فأستعير له الكفران وأردف ذلك بنقمة اللعن والمذمة زيادة في النكال أي العذاب وظهر على من ارتضاه في الأزل بحكم مشيئتة فعل انساقت بسببه الحكمة إلى غايتها فأستعير له عبارة الشكر وأردف ذلك بخلعة الثناء والإطراء زيادة في الرضا والقبول والإقبال فكان الحاصل أنه تعالى أعطى الجمال ثم أثنى عليه وأعطى النكال ثم قبح وأزرى عليه وكان مثاله أن ينظف الملك عبده الوسخ من أوساخه ثم يلبسه من محاسن ثيابة فإذا تمم زينته قال له يا جميل ما أجملك وأجمل ثيابك وأنظف وجهك فيكون بالحقيقة هو المجمل أي المعطى الجمال وهو المثنى على الجمال فهو المثنى عليه بكل حال وكأنه لم يثن من حيث المعنى إذ أثنى الأعلى نفسه وانما العبد هدف الثناء من حيث الظاهر والصورة فهكذا كانت الأمور في أزل الأزل وهكذا تسللت الأسباب والمسببات بتقدير رب الارباب ومسبب الاسباب ولم يكن ذلك عن اتفاق وبحث بل عن إراده وحكمة وحكم حق وأمر جزم أستعير له لفظ القضاء وهو فصل الأمر قولا أوفعلا وقيل أنه كلمح البصر أو هو أقرب وإليه الإشارة بقولة تعالى إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون ففاضت بحار المقادير بحكم ذلك القضاء الجزم وبما سبق به التقدير فأستعير لترتب آحاد المقدورات بعضها على بعض لفظ القدر محركة فكان لفظ القضاء بإزاء الأمر الواحد الكلي الإلهى في أعيات الموجودات على ماهي عليه من الأحوال الجارية من @