النعل مرة فأبتدأت بالرجل اليسرى سهوا من غير اختيار فأريد ان أكفرة بالصدقة ولعله وجد الحنطة عزيزة فلذلك اختار التصدق بها أو لكونها مما يعمم النفع بها أكثر من غيرها نعم الفقيه لايقدر على تفخيم الأمر في هذه الأمور لأنه مسكين بلى أي امتحن بإصلاح العوام الذين تقرب درجتهم من درجة الأنعام في بلادتهم وحرصهم وهم منغمسون وفي نسخة مغموسون في ظلمات وهمية أطم وأعظم من أن تظهر أمثال هذه الظلمات بالإضافة إليها فقبيح أن يقال الذي شراب الخمر وأخذ القدح بيساره فقد تعدى الحد الشرعي من وجهين أحدهما الشراب والآخر الأخذ باليسار ومن باع حرا وفي نسخة خمرا وفي وقت النداء وهو الاذان الثاني يوم الجمعة فقبيح أن يقال خالف من وجهين أحدهما بيع الحر وفي نسخه الخمر والآخر البيع في وقت النداء ومن قضى حاجته في محراب المسجد مستدبر القبلة فقبيح أن يذكر تركه الأدب في قضاء الحاجه من حيث لم يجعل القبلة عن يمينة فالمعاصي كلها ظلمات وبعضها فوق بعض في القبح فينمحق بعضها ويضمحل في جنب البعض فالسيد قد يعاقب عبده إذا استعمل سكينه بغير اذنه ولكن لو قتل بتلك السكين أعز أولاده لم يبق وفي نسخه لم يكن لإستعمال السكين بغير اذن حكم ونكاية في نفسه فكل ماراعاه الأنبياء والأولياء من الآداب الظاهرة وتسامحنا فيه في الفقه مع العوام فسببه هذه الضرورة والافكل هذه المكارة عدول من العدل المأمور به وكفران النعمة ونقصان عن الدرجة المبلغة للعبد إلى درجات القرب نعم بعضها يؤثر في العبد بنقصان القرب وإنحطاط المنزلة وبعضها يخرج بالكلية عن حدود القرب إلى عالم البعد الذي هو مستقر الشياطين كما ان عالم القرب هو مستقر الملائكة وكذلك من كسر غصنا من شجرة من غير حاجه ناجرة مهمة من غير غرض صحيح فقد كفر نعمة الله في خلق الأشجار وخلق اليد أما اليد فإنها لم تخلق للعبث بها بل للطاعة والأعمال المعينة على الطاعة وأما الشجرة فإنما خلقه الله تعالى وخلق له العروق وساق إليها أي إلى عروقها الماء من باطن الأرض وخلق فيها قوة الاغذاء والنماء ليبلغ منتهى نشوه فينتفع به عبادة بظله وثمره فكسره قبل منتهى نشوه لا على وجه ينتفع به عباده مخالفة لمقصود الحكمة وعدول عن العدل فإن كان له غرض صحيح فله ذلك غذغ الشجر والحيوان جعل كل منهما فداء لأغراض الإنسان فإنهما جميعا فانيان هالكان وافناء الاخس رتبه في بقاء الأشرف مده ما أقرب إلى العدول من تضييعها جميعا وإليه الاشارة بقوله تعالى وسخر لكم ما في السموات وما في الأرض جميعا منه نعم ان كسر ذلك من ملك غيره فهو ظالم أيضا وان كان محتاجا إليه لأن كل شجرة بعينها فلا تفي بحاجات عباد الله كلهم بل تفى بحاجه واحد ولو خصص واحد بها من غير رجحان واختصاص كان ظلما فصاحب الاختصاص هو الذي حصل البذر ووضعه في الأرض وساق إليه الماء وقام بالتعهد والخدمة في نموة ونشأته فهو أولى به من غيره فتربح جانبة بذلك فإن نبت من موات الأرض من نفسه لابسقى آدمى. @