312 فقال له شقيق بدليل قوله يأبا اسحق فإنه كنية إبراهيم وأما كنية شقيق فابو على وقدرواه أبو نعيمفى الحليه على الصواب حيث قال سمعت أبا القاسم عبدالسلام بن محمد المخرمى البغدادى الصوفى يقول حدثنى أحمد بن محمد الخزاعى عن حذيفة المرعشى قال دخلنا مكه مع إبراهيم بن أدهم فإذا شقيق البلخى قد حج تلك السنه فاجتمعنا فى شق الطواف فقال إبراهيم لشقيق على أى شىء أصلتم أصلكم فقال أصلنا أصلنا على أنا اذا رزقنا أكلنا واذا منعنا صبرنا فقال إبراهيم هكذا هكذا تفعل كلاب بلح فقال له شقيق فعلام أصلتم قال أصلنا على أنا اذا رزقنا آثرنا واذا منعنا شكرنا وحمدنا فقام شقيق فجلس بين يدى إبراهيم فقال يأستاذ أنت أستاذنا ثم راجعت نسخه أخرى من الكتاب صحيحه بخط العجم فاذا فيها على الصواب كما أشرت إليه وقال إبراهيم بن أدهم لشقيق حين قدم عليه فساقها وفيه فقال إبراهيم هكذا تركت كلاب بلح وفيه فقال له شقيق فكيف الفقراء عندك يأبا إسحق وذكر القشيرى فى باب الفتوه من الرساله هذه القصه لشقيق مع جعفر الصادق فقال وقيل سأل شقيق البلخى جعفر بن محمد عن الفتوه فقال ما تقول أنت فقال أن أعطينا شكرنا وان منعنا صبرنا فقال جعفر الكلاب عندنا بالمدينه كذلك تفعل فقال شقيق يابن رسول الله ما الفتوه عندكم قال ان أعطينا آثرنا وان منعنا شكرنا وفى بعض النسخ فقال شقيق الله أعلم حيث رسلاته فاذا درجات أرباب الاحوال من السالكين فى الرضا والصبر والشكر والسؤال والايثار والفتوه كثيرة مختلفه فلابد لسالك طريق الآخره من معرفتها ومعرفة انقسامها ودوجاتها فانه اذا لم يعلم لم يقدر فى الرقى من حضيضها الى يفاعها أى ذروتها ومن أسفل السافلين الى أعلى عليين وقد خلق الانسان فى أحسن تقويم بنص القرآن ثم رد الى أسفل سافلين بنص القرآن أيضا ثم أمر أن يترقى الى أعلى عليين ومن لا يميز بين السفل والعلو لايقدر على الترقى مطلقا وانما الشك فيما عرف ذلك فانه ربما يقدر عليه فالترقى تابع للمعرفه والتمييز وأرباب الاحوال فى أننا ملوكهم قد تغلبهم حاله تقتضى أن يكون السؤال مزيدا لهم فى درجاتهم فى بعض الاحيان وبعض المواطن فانه مثل هذه الأعمال لايطلع عليها وهى مربوطه بالنيات ففى الخبر اما الأعمال بالنيات وذلك كما روى ان بعضهم رأى أبا الحسن أحمد بن محمد النورى رحمه الله تعالى بغدادى المولد والمنشأ يغوى الأصل وكأنه من أقران الجنيد وكان كبير الشأن مات سنة خمس وتسعين ومائتين يمد يده ويسأل الناس فى بعض المواطن قال الرائى فاستعظمت ذلك واستقجت له أى عددته قبيحا من مثله فاتيت الجنيد رحمه الله تعالى فاخبرته بذلك فقال لايعظم هذا عليك ولا تتعجب منه فان النورى لم يسأل الناس الا ليعطيهم لا ليأخذ منهم فانه فى غنى عن ذلك انما سألهم ليثيبهم من الآخره فيؤجرون من حيث لايضره قال المصنف وكأنه أى الجنيد أشار بذلك الى قوله صلى الله عليه وسلم يد المعطى هى العيا قال العراقى رواه مسلم من حديث أبى هريره اه قات وروى الطيالسى والنسائى والبغوى وابن قانع والباوردى والطبرانى والبيهقى والضياء من حديث ثعلبه ابن زهدم الحنظلى يد المعطى العليا وابدأ بمن تعول ورواه أحمد والطبرانى أيضا من حديث أبى رمثه ورواء النسائى أيضا وابن حيان والحاكم من حديث طارق المحاربى ورواه أحمد أيضا من حديث رجل من بنى يربوع فقال بعضهم يد المعطى هى يد الآخذ للمال لانه يعطى الثواب والقدر له لا لما يأخذه وظاهر هذا ما يخالفه مارواه الطبرانى من حديث رافع بن خديع يد المعطى يد المعطى العليا ويد الآخذ السفلى الى يوم القيامه وما رواه مالك والشيخان والنسائى من حديث بن عمر واليد العليا المنفقه واليد السفلى هى السائله الا أن يقال أن المراد بالمعطى الآخذ اذا كان من غير سؤال والآخذ بالسؤال هو الذى اقتضى كون يده سفلى وهو وجيه الا أنه لايطابق واقعة حال النورى فتأمل ثم قال الجنيد رحمه الله تعالى هات الميزان فوزن مائة درهم ثم قبض قبضه من الدراهم فالقاها على المائه جزافا ثم قال احملها اليه أى الى النورى فقلت فى نفسى انما يوزن الشىء ليعرف مقداره فكيف خلط به مجهولا وهو رجل حكيم واستحييت أن @