بالمضادة او بالمقاربة بان يكون قد ورد على الحس معه اما بالمشابهه فبات ينظر الى جبل يتذكر جبلا اخر سواه وهو مشابه له فى جماله واما بالمضاده فبات ينظر الى جميل فيتذكر قبيحا ويتأمل فى شدة التفاوت بينهما فى الجمال والقبح وأما بالمقارنة فبات ينظر الى فرس كان قد رآه قبل مع انسان فيتذكر ذلك الانسان بانتقال الخاطر اليه وقد ينتقل الخاطر من شىء الى شىء ولا يدرى وجه مناسبته له وانما يكون ذلك بواسطة وبواسطتين واكثر مثل ان ينتقل من شىء الى شىء ثان ومنه الى ثالث ثم ينسى الثانى ولا يكون بين الثالث والاول مناسبة ظاهرة توجب انتقال الخاطر اليه ولكن يكون بينه وبين الثانى مناسبة وبين الثانى والاول مناسبة اما قريبة او بعيدة فكذلك لانتقالات الخواطر فى المنامات اسباب من هذا الجنس وكذلك عند سكرات الموت فان الخواطر تنتقل فيها فى امور بعضها مرتبط بالبعض باسباب مختلفة ومن أراد ان يكف خاطره من الانتقالات الى المعاصى والشهوات فلا طريق له الا المجاهدة طول العمر فى فطامه نفسه عنها وفى قع الشهوات عن القلب فهذا هو القدر الذى يدخل تحت الاختبار والمراد بطول العمر هنا معظمه وهو ايام السلوك حتى يتمرن على الفطام والقمع والافان شغل عمره كله فيه فتى يتفرغ لمعرفة الله تعالى ويكون طول المواظبة على الخير وتخلية الفكر عن الشرعدة وذخسيرة لحالة سكرات الموت فانه يموت المرء على ما عاش عليه ويحشر على ما مات عليه كما فى الخبر وكذلك نقل عن بقال وهو من يبيع الفواكه اليابسة وغيرها فقيل انه كان يلقن عند الموت كلمت الشهادة فيقول خمسة ستة اربعة فكان مشغول النفس بالحساب الذى طال الفه به قبل الموت فغلب على لسانه ولم يوفق للشهادتين وقال بعض العارفين من السلف ان العرش جوهرة تتلألأ نورا فلا يكون العبد على حال من احواله الا انطبع مثاله فى العرش على الصورة التى كان عليها فاذا كان فى سكرات الموت كشف له صورته من العرش فربما يرى نفسه على صورة معصية وكذلك يكشف له يوم القيامة فيرى احوال نفسه فياخذه من الحياء والخوف ما يجل عن الوصف نقله صاحب القوت وما ذكره صحيح وسبب الرؤيا الصادقا قريب من ذلك فان النائم يدرك ما يكون فى المستقبل من مطالعة اللوح المحفوظ وهو جزء من اجزاء النبوة كما ورد ذلك فى الخبر فاذا يرجع سوء الخاتمة الى احوال القلب واختلاج الخواطر ومقلب القلوب هو الله تعالى والاتفاقات المقتضية لسوء الخواطر غير داخلة تحت الاختبار دخولا كليا وان كان لطول الالف فيه تاثير فلهذا عظم خوف العارفين من سوء الخاتمة لانه لو اراد الانسان ان لا يرى فى المنام الا احوال الصالحين واحوال الطاعات والعبادات عمر عليه ذلك ولم يمكنه وان كان كثرة الصلاح والمواظبة عليه بما يؤثر فيه ولكن اضطرابات الخيال لا تدخل بالكلية تحت الضبط وان كان الغالب مناسبة ما يظهر فى النوم لما غلبت@