فيعتقد على خلاف ماهو عليه اما برأيه ومعقوله ونظره الذي يجادل به الخصم وعليه يعول وبه يغتر وذلك مثل أصحاب عمرو بن عبيد وعطاء الغزال والعطوية الفوطية وأصحاب المنزله بين المنزلتين واما أخدا بالتقليد فمن هذا حله فإذا قرب الموت وظهرت له ناصية ملك الموت وأضطرب القلب بما فيه فربما ينكشف له في حال سكرات الموت بطلان ما أعتقده جهلا فيتمنى أنه لم يعط عقلا إذ حال الموت حال كشف الغطاء ومباديء سكراته منه فقد ينكشف به بعض الأمور فمهما بطل عنده ما كان أعتقده وقد كان قاطعا به وجازما متيقنا له عند نفسه لم يظن بنفسه أنه أخطأ في هذا الإعتقاد لإلتجائه فيه إلى رأيه الفاسد وعقله الناقص بل ظن أن كل ما أعتقدة لا أضل له ان لم يكن عنده فرق بين الإيمان بالله ورسوله وسائر إعتقاداته الصحيحة وبين اعتقاده الفاسد فيكون انكشاف بعض اعتقاداتة عن الجهل سببا لبطلان بقية اعتقاداتة وسببا لشكة فيها فإن أنفق زهوق روحة في هذا الخطر قبل أن يتثبت يعود إلى أصل الإيمانفقد ختم له بالسوء وخرجت روحه على الشرك والعياذ بالله منه فهؤلاء هم المرادون بقوله تعالى وبدالهم من الله مالم يكونوا يحتسبون وبقوله تعالى وبدالهم سيآت ماعملوا وحاق بهم ماكانوا به يستهزؤن وبقولة تعالى قل هل ننبئكم بالأخسرين أعمالا الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا فكم من مغبوط في أحوالة تقلبت عليه الحال ومشى بمقارفة قبيح الأعمال فبدل بالإنس وحشه وبالحضور غيبة وكما أنه قد ينكشف في النوم ماسيكون في المستقبل لسبب خفة اشتغال الدنيا عن القلب فكذلك ينكشف في سكرات الموت بغض الأمور مما كان محجوبا عنه إذ شواغل الدنيا وشهوات البدن هي المانعه للقلب أن ينظر إلى الملكوت فيطالع عجائب هذا العالم ويطالع مافي اللوح المحفوظ لتنكشف له الأمور على ماهي عليه فيكون مثل هذه الحال سبب الكشف ويكون الكشف سبب الشك في بقية الإعتقادات وكل من أعتقد في الله تعالى وفي صفاته وأفعالة شيئا على خلاف ماهو به ما تقليدا لآبائة ومشايخه وأما نظر بالرأي والمعقول فهو في هذا الخطر والزهد والصلاح لايكفي أعني لايكفي لدفع هذا الخطر بل لاينجى منه إلا الإعتقاد الحق والبله الغافلون بمعزل عن هذا الخطر أعني الذين أمنوا بالله ورسوله واليوم الآخر إيمانا مجملا راسخا قويا كالأعراب سكان البادية والسوادية ساكني الريف وسائر العوام الذين لم يخوضوا في البحث والنظر ولم يشرعوا في الكلام استقلالا ولا أصغواإلى أصناف المتكلمين في تقليد أقاويلهم المختلفة ولذلك قال صلى الله عليه وسلم أكثر أهل الجنه البله رواه البيهقى في الشعب والبزار والديلي والخلعي في فوائده كلهم من طريق سلامه بن روح بن خالد قال قال عقيل انما أخذ من كتبه وعد هذا الحديث في أفرادة لكن هو عنده القضاعي من طريق يحيي بن أيوب حدثنا عقيل به وهو في الكنجروذيات من طريق محمد بن العلاء إلا يلي عن يونس بن يزيد عن الزهري وقال العسكري أنه غريب من حديث الزهري وهو من حديث يونس عنه أغرب لا أعلمه إلا من هذا الوجه وله شاهد عند البيهقي أيضا من حديث مصعب بن مهان عن @