العلامات قد توجد والدلائل في الحال قد تشهدو يتأخر حكمها ووقوع حقائقها الي المال أهو الحديث المذكور قد تقدم في قواعد العقائد وقد رواء أحمد والشيخان أبو داود والترمذي والنسائي من حديث عبد الله بن عمرو أربع من كن فيه كان منافقا خالصا ومن كانت فيه خصلة منهن كانت فيه خصلة من النفاق حتي يدعها اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا عاهد غدر واذا خاصم فجر وفي لفظ للشيخين اذا ائتمن خان واذا حدث كذب واذا عاهد واذا خاصم فجرواء كذلك الحرائطي في مساوي الاخلاق وابن عساكر من رواية مسروق عن ابن مسعود وقد فسر الصحابة رضي الله عنهم والتابعون النطاق بتفسير لا يخلو عن شئ منه الا صديق اذ قال لحسن البصري رحمة الله تعالي ان من النفاق لظ القوت وكان يقول كانوا يعدون اختلاف السر والعلانية واختلاف الظاهر والباطن واختلاف اللسان والقلب نفاقا وقال مرة كانوا يعدون اختلاف القول والعمل والمدخل والمخرج نفاقا ومن الذي يخلو من هذه المعاني بل صارت هذه الامور مألوفة بين الناس معتادة ونسي كونها منكبر بالكلية بل جري ذلك علي قرب عهد بزمان النبوة فكيف الظن بزماننا حتي قال حذيفة بن الميان رضي الله عنه ان كان الرجل ليتكلم بالكلمة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيصبر بها منافقا حتي يلقي الله واني لا يمعها من أحدكم ليتكلم بها في اليوم ولفظ القوت في المجلس الواحد عشر مرات ولفظ القوت خمس مرات رواء أحمد عن عبد الله بن نمير حدثنا رزين الجهني حدثنا أبو الرقاد قال خرجت مع مولاي وأنا غلام فدفعت الي حذيفة ويقول ان كان الرجل ليتكلم بالكلمة علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فيصير بها منافقا واني لاسمعها من أحدكم في المقعد الواحد أربع مرات لنأمرن بالمعروف ولتنهون عن المنكر ولنحضن علي الخير أو ليسحتنكم الله جميعا بعذاب أو ليؤمرن عليكم شراركم ثم يدعو خباركم فلا يستجاب لكم وقد رواء أبو نعيم في الحيلة من طريقة وتقدم في قواعد العقائد وكان أصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم يقولون انكم لتعلمون اعمالا هي أدق في أعينكم من الشعر كا نعدها علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من الكبائر وفي لفظ من الموبقات قال العراقي رواه البخاري من حديث أنس والبزار من حديث أبي سعيد وأحمد الحاكم من حديث عبادة وصحح أسناده وتقدم في التوبة قلت وأخرج أو نعيم في الحيلة عن حذيفة قال المنافقون اليوم شر منهم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم كانوا اذ ذاك يسرونة وهم اليوم يعلنون قال صاحب القوت وهذا كما قال اعلان المعاصي والجهار أعظم من النستر والتخفي لانها اذا اسرت لم تضر الاصاحبها واذا أعلنت ضرت العامة ونكأت في الاسلام وأوهنت شان الدين وقال بعضهم علامة النطاق ان يكره من الناس ما ياتي مثله نقله صاحب القوت قال وروينا مسندا من النطاق ان يحب علي شئ من الجور وان يبعض علي شئ من الحق وسئل وهب من المنافق قال الذي يحب المدح ويكره الدم وروي مسندا من طريق أهل البيت من علامة المنافق أن يحب أن محمد في جميع أمورة وقيل من النفاق انه اذا مدح بشئ ليس فيه أعجبه ذلك كذا في القوت وعلامات النفاق ان يحب علي شئ من الفجور وان ببعض علي شئ من الحق وسئل وهب من المنافق قال الذي يحب ويكره الدم وروي مسندا من طريق أهل البيت من علامة المنافق ان يحب أن يحمد في جميع أمورة وقيل من النفاق انه اذا مدح بشئ ليس فيه أعجبه ذلك كذا في القوت وعلامات النفاق اكثر من أن تحصي هي سبعون علامة ولا يعري من النفاق الاطبقات ثلاث الصديقون والشهداء والصالحون وهؤلاء الذين ضمهم الله الي الانبياء ووصفهم بكمال النعمة وعافاهم من الحسبرة بالبلوي ووقائهم انه الاهوال كمال أيمانهم وصفاء يقينهم وحقيقة معرفتهم دقائق النفاق وخفايا الشرك عن نقصان التوحيد وضعف اليقين وترادف الشهوات وزايد العادات عن قوت النفس وتظاهر صفاتها فهذه أوجبت المخاوف علي المؤمين خشية مقت الله تعالي وخوف حبوط الاعمال من حيث لا يشعرون وقال رجل لان عمر رضي الله عنهما أنا ندخل علي هؤلاء الامراء فنصدقهم بما يقولون ويعلم الله في قلوبنا خلاف ذلك وقال مرة تدخل عليهم فمدحهم فاذا خرجنا تكلمنا فيهم فقال ابن عمر كنا تعد هذا نفاقا علي عهد رسول الله صلي الله @