الصدر واتساع القلب وتوالي انوار اليقين والقرب ما يسلية كل هم وحزن لم يقدر ذلك ان يستولي الا علي قدر يسير من شعره الشريف ليكون فيه مظهر الجلال والجمال وليتبين ان جماله صلي الله عليه وسلم غالب علي جلالة والله أعلم والقرآن من اوله الي آخره مخاوف لمن قرأ بتدبر وتأمل ولو لم يكن فيه الا قوله تعالي واني لغفاران تاب وآمن وعمل صحالحا ثم أهتدي لكان كافيا في المقصود اذ علق المغفرة لي أربع شروط يعجز العبد عن أحادها وهي التوبة ثم الايمان ثم العمل الصالح ثم الاهتداء وأشد منه قوله تعالي فاما من تاب وآمن وعمل صالحا فعسي ان يكون من المفلحين أي من وجدت فيه هذا الشروط الثلاثة فعسي ولعل ان يعد من زمرة أهل الفلاح أي الفوز والنجاة وقوله تعالي ليسأل الصادقين عن صدقهم وقوله تعالي سنقرع لكم أيها الثقلان وقوله تعالي أفأمنوا مكر الله الآية وقوله تعالي وكذلك أخذ ربك اذا أخذ القري وهي ظالمة ان أخذه أليم شديد وقوله تعالي يوم يحشر المتقين الي الرحمن وفدا الآيتين وقوله تعالي وان منكم الاواردها الآية وقوله تعالي اعملوا ما شئتم الآية وقوله تعالي من كان يريد حرث الآخر نزدله في حرثه اآية وقوله تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الآيتين وقوله تعالي وقدمنا الي ما عملوا من عمل الآية فهذه المخاوف وهي من المحكمات ليس فيها أمر ولازجر وردت في السوابق الاول والخواتم الاخر وجاءت بالخير عن تقديم الخبر فيها شرائر الغيوب وغرائب الفهوم ومخاوف القلوب وزواجر النفوس وبصائر العقول لمن كان له قلب وهي من آي المطلع لاهل الاشراف علي شرفات العرش والعراف وكذا قوله تعالي والعصر ان الانسان لفي خصر الي آخر السورة فهذه أربعة شروط للغلاص من الخمرات وهي الايمان والعمل الصالح والنواصي بالحق والتواصي بالصبر وانما كان خوف الانبياء مع ماقاص عليهم من النعم الظاهرة والباطنة لانهم لم يأمنوا أمكر الله تعالي ولا يأمن مكر الله الا القوم الحاسرون وقد كثرت الاخبار فيمن عبد الله واجتهد أكثر عمره ثم أحبط ذلك بعجب ساعة أو كلمة كبرأ وبازرائه علي غيره وجاءت الاخبار بأعمال ترفع إلي السماء ويبني بها الدرجات العلي ثم ينظر الله الي صاحبها نظر بعد او يمقته فتهدم الدرجات وتسقط المنازل حتي روي في الخبر المشهور أن النبي صلي الله عليه وسلم وجبريل عليه السلام بكيا خوفا من الله عزوجل فأوحي الله اليهم لم تبكيان وقد أمنتكما فقالا ومن يأمن مكرك كذا في القوت وقال العراقي رواء الطبراني في الاوسط وابن شاهينفي شرح السنة من حديث عمر ورو يناء في مجلس من امالي أبي سعيد النقاش بسند ضعيف وكأنهما اذ علما أن الله هو علام الغيوب وأنه لا وقوف لهما علي غاية الامور ولم يأمنا ان يكون قوله قد أمنتكما ابتلاء وأمتحانا ومكرا بهما حتي ان سكن خوفهما ظهر انهما قد امنا من المكر وما وفيا بقولهما وعبارة القوت فلولا انهما علما ان مكره لا نهاية لان حكمة لا غاية لم يقولا ومن يأمن مكرك مع قوله وقد أمنتكما ولكن قد انتهي مكره بقوله ولكانا قد وقفا علي آخر مكره لكن خافا من بقية المكر الذي هو غيب عنهما وعلما انهما لا يقفان علي كنه غيب الله تعالي اذهو علام الغيوب فلا نهاية لعلام في علم ولا غاية للغيوب بوصف فلم يحكم عليهما القول لعنايته بهما وفضل نظرة لهما ولانهما علي مزيد من معرفة الصفات اذ المكر عن الوصف واظهار القول لا يقضي علي باطن الوصف فكانهما خافا ان يكون قوله عزوجل قد أمنتكما مكري مكرا منه بالقول علي وصف مخصوص عن حكمة قد استأثر بعمله يختبر بذلك حالهما وينظر كيف يعملان تعبدا منه لهمابه اذا الابتلاء وصفة من قبل ان المبتلي اسمه قد يترك مقتضي وصفة لتحقيق اسمه ولا يبدل سننه التي قد خلت في عبادة كمان خليله ابراهيم صلي الله عليه وسلم اختبره لما وضع في المنحبنيق وأهوي به في الهواء قال حسب الله وكانت هذه القوله من @