بمالا يعنية ويمنع ما لا يضره كذا في القوت وقال العراقي رواهأبو يعلي من حديث أنس بسند ضعيف بلفظ أن أمة قالت هنيأ لك يابني الجنسة ورواه البيهيقي في الشعب الا أنه قال فقالت أمه هنيأ لك الشهادة وهو عند الترمذي الا انه قال ان رجلا قال له ابشر بالجنة وقد تقدم في ذم المال والبخل مع اختلاف وفي حديث آخر انه صلي عليه وسلم دخل علي بعض أصحابه وهو عليل فسمع أمرأة تقول هنيأ لك الجنة فقال صلي الله عليه وسلم من هذه المتألية علي الله المريض هي أمي يارسول الله فقال وما يدريك لعل فلانا كان يتكلم بما لا يعنية ويبخل بما لا يغنية كذا في القوت وبيض له العراقي وكيف لا يخاف المؤمنون كلهم وهو صلي الله عليه وسلم يقول شيبتني هو دو أخواتها رواه الطبراني من حديث عقبة بن عامر والترمذي في الشمائل وأبو بعلي والطبراني من حديث أبي حجيطة وفي لفظ شيبتني هود وسورة الواقعة والمرسلات واذا الشمس كورت وعم يتساءلون رواه الترمذي والحاكم من حديث ابن عباس ورواه الحاكم أيضا عنه عن أبي بكر وفي لفظ شيبتني هود واخواتها الواقعة والحاقة واذا الشمس كورت رواء الطبراني وابن مردوية من حديث سهل بن سعد وقد تقدم الكلام عليه في كاب السماع فقال العلماء لعل ذلك لما في سورة هود من الابعاد كقوله تعالي ألا بعدا لعاد قوم هود ألا بعد الثمود الا بعد المدين كما بعدت ثمود فهذا هو الذي شبيه صلي الله عليه وسلم مع عليه صلي الله عليه وسلم بأنه لو شاء الله ما أشركوا اذلو شاء لآتي كل نفس هداها كما قال تعالي ولو ششنا لآتينا كل نفس هداها ولكن حتي القول مني وفي سورة الواقعة قوله تعالي ليس لوقعتها كاذبة أي وقعت السابقة ممن سبقت له السابقة وحققت بمن حققت عليه الحاقة أي جف القلم بما كائن روي أحمد من حديث ابن عمرو ان الله خلق خلقه في ظلمة الحديث وفيه فلذلك أقول جف القلم بما هو كائن وتمت السابقة حتي نزلت الواقعة اما خافضة قوما كانوا مرفوعين في الدنيا واما رافعة قوما كانوا محظوطين في الدنيا حين ظهرت الحقائق وكشفت عواقب الحلائق وفيها فاما ان كان من المقر بين فروح وريحان وجنة نعيم واما ان كان من أصحاب اليمين فسلام لك من أصحاب اليمين واما ان كان من المكذبين الضالين فنزل من حميم وتصلية جحيم فهذا هو حق اليقين الحاقة ما الحاقة اذا وقعت الواقعة بمن حقت عليه الكلمة وفي سورة التكوير أهوال يوم القيامة وهي خواتم المصير لمن أيقن وانكشاف الخائمة وفيها تجلي معاني الغضب لمن عاين آخر ذلك وهو قوله تعالي واذا الجحيم سعرت واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما أحضرت هذا فصل الحطاب أي عند تسعير النيران واقتراب الجنان حينئذ يتبين للنفس ما أحضرت من شر يصلح له الجحيم وخير يصلح للنعيم ويعلم اذ ذاك من أي أهل الدارين يكون وفي أي المنزلين يحل فكم من قلوب قد تقطعت حسرات علي الابعاد من الجنان بعد اقترابهم وكم من نفوس تصاعدت زفرات عند يقينها معانية النيران انها تصيبها وكم من ابصار ذليلة خاشعة لمشاهدة الاهوال وكم من عقول طائشت لمعانية الزلزال وفي عم يتساءلون يوم ينظر المرء ما قدمت يداه الآية وقوله تعالي لا يتكلمون الا من أذن له الرحمن وقال صوابا وهذا الذي عزاء المصنف لبعض العلماء ساقة صاحب القوت وجها بقوله ولعل المشهور في هذا الحديث الذي صرح بع العلماء ان المراد منه ان في هذه السور من اهوال يوم القيامةوتباين أحوال السعداء والاشقياء الامر بالاستقامة كما أمر مما يليق مقامة الذي لا يمكن بشر ان يتحملة ومن غير ذلك مما لا يستوعب بعضه الاديوان حافل ما يوجب استيلاء سلطان الخوف والحزن سيما علي اتباعة وأمته بعظيم رأفته رحمته لهم ودوام الفكر فيما يصلحهم وتتابع الغم مما ينوبعم او يصدر عنهم واشتغال القلب والبدن باحوالهم ومصالهم الظاهرة والباطنة وهذا كله مستوجب لضعف القوي البدنية وضعها مستلزم لضعف الحرارة الغر يزية وبضعفها يسرع الشيب ويظهر قبل وقته ولكن له كان عنده صلي الله عليه وسلم من انشراح @