حركاتهم وسكاتهم فان فاتت المشاهدة كالسماع أي التاقف من الافواه لا يخاو عن تأنيم وأما الثاني وهو الاعلي مقاما فان يكون الله عزوجل هو الخوف أعني ان بخاف البعد عنه والحجاب منه ويرجو القرب منه ويدل لذلك ما قال ذو النون المصري رحمة الله تعالي خوف الله عند خوف الفراق كقطرات قطرت في محرلجي أي فما يكون مقدارها بالنسبة الي البحر المثلاطم الامواج وهذه خشية العلماء حيث قال الله تعالي انما يخشي الله من عبادة العلماء وهو مقام كامل العارفين ولعموم المؤمنين أيضا حظ من هذه الخشية ولكن هو بمجرد التقليد لغيره يضاهي خوف الصبي من الحية أو السبع تقليد الابيه اذا رآه قد هرب منها وذلك لا يستند الي بصيرة فلا حرم يضعف ويزول علي قرب حيي ان الصبي ربما يري المعزم وهو الذي يمسك الحيات بالعزائم فينظر اليه ويغتر به فيتجرأ علي أخذها تقليد له فيكون فيه هلا كله والعقائد التقلدية ضعيفة في الغالب الا اذا قويت بمشاهدة أسباب المؤكده لها علي الدوام وبالمواظبة علي مقتضاها في تكثير الطاعات واجتناب المعاصي مدة طويلة علي استمرار وملازمة فاذا من ارتقي الي ذرة المعرفة أي صارفي أعلامها وعرف الله تعالي خافة بالضر ورة فلا يحتاج الي علاج لجلب الخوف كمان من عرف السبع ورأي نفسه واقعا في مخالبه لا يحتاج الي جلب الخوف إلي قلبه بل بخافه بالضر ورة شاء أم أبي ولذلك أوحي الله تعالي الي نبيه داود عليه السلام خفني كما تخاف السبع الضاري وهو من الاسرائيليات وقد تقدم الكلام عليه قريبا ولا حيلة في جلب الخوف من السبع الضاري الا معرفة السبع ومعرفة الوقوع في مخالبة فلا يحتاج الي حيلة سواه فمن عرف الله تعالي انه يفعل ما يشاء ولا يبالي ويحكم ما يريد ولا يخاف قرب الملائكة إلي حضرته من غير وسيلة منهم سابقة تستدعي قرب م وأبعد ابليس من غير حريمة سالفة توجب ابعاده بل صفته علي ما ترجم قولة تعالي في الحديث القدسي المتقدم بذكره قبض قبضة من بني آدم فقال هؤلاء في الجنة ولا أبالي وقبض أخري منهم فقال هؤلاء في النار ولا أبالي لكن يشرط في هذه المعرفة أن يكون الفكر فيها بامعان فأنه هو المستجلب للخوف والا فالفكر الخفيف لا ينضج قساوة القلب أرأيت أو قدت نار اتحت قدرئم أخذت قبل الانضاج ثم أوقدت ثم أخمدت في الوقود وما حصل الانضاج فلابد من الاقبال بكنه الهمة علي الفكر المحتاج اليه حتي ينضج القلب علي الفور لئلا يفني الزمان ولا يتحصل المقصود وان خطر ببالك انه لا يعاقب الاعلي معصية ولا يئيب الاعلي طاعة فتأمل انه لم يمد المطيع بأسباب الطاعة حتي يطيع شاء أم أبي ولم يمد العاصي بدواعي المعصية حتي شاء أم أبي فانه مهما خلق الغطلة والشهوة القدرة علي قضاء الشهوة كان الفعل واقعا بالضر ورة فات كان أبعده لانه عصاء فلم حمله علي المعصية هل ذلك لمعصية سابقة حتي يتسلسل لغير نهاية أو يقف لا محالة علي أول لا غاية له من جهة العبد بل قضي عليه في الازل وعن هذا المعني عبر صلي الله عليه وسلم قال احتج آدم وموسي عليهما السلام عند ربح ما فحج آدم موسي رواه الحطيب من حديث أنس دون قوله عند ربهما وفي لفظ آخر @