عن الشهوات اى انقطع عنها ومن اشفق من النار رجع عن المحرمات كذا فى القوت وقد روى مرفوعا من طريقه يلفظ فى اشتاق الى الجنة سابق الى الخيرات ومن اشفق من النار لها عن الشهوات ومن ترقب الموت صبر عن اللذات ومن زهد فى الدنيا هانت عليه المصيبات رواه البيهقى وتمام وابن عساكر وابن النجار ثم يؤدى مقام الصبر المستفاد من الخوف والرجاء الى مقام المجاهدة والتجرد لذكر الله والفكر فيه على الدوام اى كل من الذكر والفكر من غير انقطاع بل يكون بازائهما فاذا سئم من الذكر اشتغل بالمراقبة والتفكير ثم اذا اراد ان ينفصل عنه فليعد الى الذكر حتى يثبت له الدوام ولا يتخلل بينهما الشيطان ويؤدى دوام الذكر الى الانس بالله تعالى ودوام الفكر يؤدى الى كمال المعرفة بالله تعالى ويؤدى كمال المعرفة والانس الى المحبة وهو اعلى المقامات ويتبعها اى المحبة مقام الرضا والتوكل وسائر المقدمات الآتى ذكرها فهذا هو الترتيب فى سلوك منازل السائرين فى الدين وفى عروج مقامات الطائرين اليه فليس بعد اصل اليقين مقام سوى الخوف والرجاء وليس بعدهما مقام سوى الصبر وبه المجاهدة والتجرد لله ظاهرا وباطنا ولا مقام بعد المجاهدة لمن فتح له الطريق واذن له بالدخول فيه الا الهداية والمعرفة لقوله تعالى والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا ولا مقام بعد المعرفة الا المحبة والانس ومن ضرورة المحبة الرضا بفعل المحبوب كيف كان والثقة بعنايته وهو بعينه مقام التوكل فاذا فيما ذكرناه فى علاج الصبر كفاية ولكانفرادالحرب بكلام جملى اى اجمالى فنقول الخوف يحصل بطريقيتن مختلفتين احدهما اعلى من الاخر وتقريب ذلك الى الاذهان انما يكون بمثال يضرب له فى الظاهر فيقيس الغائب على الشاهد ومثله ان الصبى اذا كان فى بيت فدخل عليه سبع اوحية ربما كان لا يخاف وربما مد اليد الى الحية لياخذها ويلعب بها ولكن اذا كان معه ابوه وهو عاقل خاف فى الحال من الحية او من السبع وهرب منها فاذا نظر الصبى الى ابيه وهو ترتعد فرائصه ويحتال فى الهرب قام معه وغلب عليه الخوف ووافقه فى الهرب فخوف الاب عن بصيره وعقل ومعرفة بصفة الحية وسمها وخاصيتها وسطوة السبع وبطشه وقلة مبالاته واما خوف الابن فايمان بمجرد التقليد والتبعية لانه يحسن الظن بابيه ويعلم انه لا يخاف الا من سبب مخوف فى نفسه فيعلم ان السبع مخوف وان الحية مخوفة ولا يعرف وجهه لجهله واذا عرفت هذا المثال فاعلم ان الخوف من الله تعالى على مقامين احدهما الخوف من عذابه والثانى الخوف منه فى ذاته فاما الخوف منه تعالى فى ذاته فهو خوف العلماء بالله وارباب القلوب والبصائر النافذة العارفين من صفاته تعالى ما يقتضى الهيبة والخوف والحذر وهى صفات الربوبية المطلعين على سرقوله تعالى ويحذركم الله نفسه وقوله تعالى اتقوا الله حق تقاته فاما الاول فهو خوف عموم الخلق اى الخوف من عذابه وهو حاصل باصل الايمان بالجنة والنار وكونهما جزاءين على الطاعة والمعصية وقد يقوى ذلك وقد يضعف وضعفه بسبب الغفلة وبسبب ضعف الايمان وانما نزول الغفلة بالوعظ والتذكير وملازمة الفكر فى اهوال يوم القيامة واصناف العذاب فى الاخرة وتزول ايضا بالنظر الى الخائفين ومجالستهم ومشاهدة احوالهم فى @