حذيفه فى اصحابى اثنا عشر منافقا ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل فى سم الخياط الحديث اه قالت ورواه كذلك احمد فمن ذا الذى يقدر على تطهير قلبه من خفايا النفاق والشرك الخفى وان اعتقد نقاء قلبه عن ذلك فمن اين يأمن مكر الله تعالى بتلبيس حاله عليه واخفاء عيبه منه وان وثق به فمن اين يثق ببقائه على ذلك الى تمام حسن الخاتمة وقد قال صلى الله عليه وسلم ان الرجل ليعمل عمل اهل الجنة خمسين سنة حتى يقال انه من اهل الجنة وفى لفظ حتى لا يبقى بينه وبين الجنة الا شبر وفى رواية الا قدر فواق ناقة فيسبق عليه الكتاب فيختم له بعمل اهل النار هكذا هو فى القوت وقد سبق ذكره قريبا وقال العراقى روى مسلم من حديث ابى هريرة ان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل الجنة ثم يختم له عمله بعمل اهل النار وللطبرانى فى الاوسط سبعين سنة واسناده حسن وللشيخين فى اثناء حديث لابن مسعود ان احدكم ليعمل عمل اهل الجنه حتى ما يكون بينه وبينها الاذراع الحديث ليس فيه زمن العمل بخمسين سنة ولاذكر شر ولا فواق ناقة اه قلت وتمام حديث ابى هريرة فيجعله من اهل النار وان الرجل ليعمل الزمن الطويل بعمل اهل النار ثم يختم الله عمله بعمل اهل الجنة فيجعله الله من اهل الجنة فيدخله الجنة ورواه كذلك احمد وقد رافواق ناقة وكذا الشبر لا يحتمل عملا اى لا يتانى فى هذا المقدار من الوقت شىء من عمل الجسم بالجوارح انما هو من اعمال القلوب بمشاهدة العقول بمقدار خاطر يختلج فى القلب عند الموت فيقتضى خاتمة السوء وذلك هو شرك التوحيد الذى لم يكن فى الحياة الدنيا شاهدا له ظهر له بيان ذلك عند كشف الغطاء فغلب عليه وصفه وبدت فيه حاله كما تظهر له اعماله السيئة فيستحلمها قلبه او يتعلق بها لسانه او يخامرها وجد فتكون هى خاتمته التى تخرج عليها روحه وذلك هو سابقتها التى سبقت له من الكتاب كما قال تعالى اولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب وانا لموفوهم نصيبهم غير منقوص فكيف يؤمن ذلك فاذا اقصى غايات المؤمن ان يعتدل خوفه ورجاؤه واما غلبة الرجاء فى غالب الناس يكون مستنده الاغترار وقلة المعرفة ولذلك جمع الله بينهما فى وصف من اثنى عليهم فقال تعالى يدعون ربهم خوفا وطمعا والطمع هو الرجاء وقال عز وجل ويدعوننا رغبا ورهبا والرغبة من الرجاء والرهبة من الخوف واين مثل عمر رضى عنه فى قوته وثباته فالخلق الموجودون فى هذا الزمان كلهم الاصلح لهم غلبة الخوف على الرجاء بشرط ان لا يخرجهم الى اليأس من روح الله وترك العمل وقطع الطمع من المغفرة فيكون ذلك سببا للتكاسل عن العمل وداعيا الى الانهماك فى المعاصى فان ذلك قنوطوهو كفر وليس بخوف وانما الخوف هو الذى يحث على العمل ويكدر جميع الشهوات ويستاصلها ويزعج القلب عن الركون الى الدنيا اى الميسل اليها ويدعوه الى التجافى عن دار الغرور واذا تحقق ذلك فهو الخوف المحمود شرعا دون حديث النفس الذى لا يؤثر الكف عن المنهيات والحث على المأمورات ودون الياس الموجب للقنوط وقد قال يحي بن معاذ الراوىء رحمه الله تعالى من عبد الله تعالى بمحض الخوف دون الرجاء غرق فى بحار الافكاار اذا الخوف يحملها الى كل واد ومن عبده بمحض الرجاء اى دون الخوف تاه فى مغاور الاغترار ومن عبده بالخوف والرجاء استقام فى محمة الاذكار نقلة صاحب القوت وقال مكحول الدمشقى هكذا سائر النسخ ولفظ القوت وقال مكحول النسقى فى معناها الا انه افرط فيه من عبد الله بالخوف فهو حر وروى ومن عبده بالرجاء فهو مي ومن عبده بالمحبة فهو زنديق كذا فى النسخ @