الا رجلا واحدا لرجوت ان اكون ذلك الرجل رواه ابو نعيم فى الحليه عن محمد بن معمر حدثنا ابو شعيب عبد الله بن الحسن الحراتى حدثنا يحيى بن عبد الله البابلتى حدثنا الاو زاعى حدثنا يحيى بن كثير عن عمر ابن الخطاب قال لو نادى مناد من السماء ايها الناس انكم داخلون الجنه كلكم اجمعون الا رجلا واحدا اخفت ان أكون انا هو ولو نادى مناد ايها الناس انكم داخلون النار الا رجلا واحدا لرجوت ان اكون انا هو وهذا عبارة عن غابة الخوف والرجاء واعتدالهما مع الغلبة والاستيلاء ولكن على سبيل التقادم والتساوى لانهما لا يبنيان على سابقة ولا وسيلة بل على كمال العلم والارادة بخفى المكر والالطاف والشك فيما يصدر عنهما متساو فلا يغلب احدهما الأخر فمثل عمر رضى الله عنه ينبغى ان يستوى خوفه ورجاؤه فان قلت مثل عمر رضى الله عنه ينبغى ان يساوى خوفه رجاءه بل ينبغى ان يغلب رجاؤه كما سبق اول كتاب الرجاء وان قوته ينبغى ان تكون بحسب قوة اسبابه كما مثل بالبذر والزرع ومر فى كتاب الرجاء ومعلوم ان من بث البذر الصحيح عن التسويس فى ارض نقية صالحة وواظب على تعهدها ومراعاتها رجاء بشروط الزراعة جميعها اغلب على قلبه رجاء الادراك ولم يكن خوفه مساويا لرجائه فهكذا ينبغى ان تكون احوال المتقين فاعلم ان من ياخذ المعارف من الالفاظ والامثلة يكثر زلله اى خطؤه وذلك وان اوردناه مثالا فليس يضاهى ما نحن فيه من كل وجه لان سبب غلبة الرجاء العلم الحاصل بالتجربة اذ علم بالتجربة صحة الارض ونقاؤها عن المؤذيات وصحة البذر وصحة الهواء وقلة الصواعق المهلكة فى تلك البقاع وغيرها وانما مثال مسئلتنا بذر لم يجرب جنسه وقد بث فى ارض غريبة لم يعهدها الزارع ولم يختبرها وهى فى بلاد ليس بدرى اتكثر بها الصواعق ام لا فمثل هذا الزارع وان ادى كل مجهوده اى خالصه وجاء بكل مقصوده فلا يغلب رجاؤه على خوفه والبذر فى مسئلتنا هو الايمان وشروط صحته دقيقة والارض القلب وخفايا خبثه وصفاؤه من الشرك الخفى والنفاق والرياء وخفايا الاخلاق فيه غامضة والآفات هى الشهوات وزخارف الدنيا والتفات القلب اليها فى مستقبل الزمان وان سلم فى الحال فذلك مما لا يتحقق ولا يعرف بالتجربة اذ قد يعرض من الاسباب ما لا تطاق مخالفته ولم يجرب مثله والصواعق هى اهوال سكرات الموت واضطراب الاعتقاد عنده وذلك مما لم يجرب ثم الحصاد والادراك عند المنصرف من القيامة الى الجنة وذلك مما لا يجرب فمن عرف حقائق هذه الامور فان كان ضعيف القلب جبانا فى نفسه غلب خوفه على رجائه لا محالة كما ستحكى فى احوال الخائفين من الصحابة والتابعين ومن بعدهم وان كان قوى القلب ثابت الجاش تام المعرفة استوى خوفه ورجاؤه فصار فى الاعتدال فاما ان يغلب رجاؤه على خوفه فلا ولقد كان عمر رضى الله عنه يبالغ فى تفتيش قلبه حتى كان يسال حذيفه بن اليمان رضى الله عنه انه هل يعرف به من اثار النفاق شيأ اذ كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خصه بعلم المنافقين قال العراقى روى مسلم من حديث @