213 المضادلة بل نقول كل ما ورد فى فضل الرجاء فهو دليل على فضل الخوف لانهما متلازمان فان كل من رجا محبوبا فلابد وان يخاف فواته فان كان لا يخاف فواته فهو اذا لا يحبه فلا يكون بانتظاره واجبا فالخوف والرجاء متلازمان يستحيل انفكاك احدهما عن الاخر ولفظ القوت فى باب الرجاء ومن علامة صحة الرجاء فى العبد كون الخوف بالمنافى رجائه لانه لما تحقق برجاء شىء خاف فوته لعظم المرجو فى قلبه وشدة اغتباطه به فهو لا ينفك فى حال رجائه من الخوف لفوت الرجاء نعم يجوز ان يغلب احدهما على الآخر وهما مجتمعات وهذا خلاف ما قاله بعضهم انه لا يجوز ان يتغلب احدهما على الآخر لاستوائهما فى التعلق بالاسباب فتامل ذلك ويجوز ان يشتغل القلب باحداهما ولا يلتفت الى الآخر فى الحال لغفلته عنه وهذا لان من شرط الرجاء والخوف تعلقهما بما هو مشكوك فيه او مظنون اذ المعلوم لا يرجى ولا يخاف كما سبق فاذا المحبوب الذى يجوز وجوده ويجوز عدمه لا محالة فتقدير وجوده يروح القلب وهو الرجاء وتقدير عدمه يوجع القلب وهو الخوف والتقديران يتقابلان لا محالة اذا كان ذلك الامر المنتظر مشكوكا فيه نعم احد طرفى الشك قد يترحج بحضور بعض الاسباب ويسمى ذلك ظنا وهذا هو المراد لغيره واما المراد لذاته فانه مبنى على الشك فاذا غلب على الظن وجود المحبوب قوى الرجاء وغلب الخوف بالاضافه اليه وكذا بالعكس فهذا معنى غلبة احدهما على الآخر ولو استويا فى التعلق بالاسباب وعلى كل حال فهما وصفات متلازمان لا ينفك احدهما عن الآخر وكذلك قال تعالى ويدعو تضارغبا ورهبا وقال عز وجل يدعون ربهم خوفا وطمعا ولذلك عبر العرب عن الخوف بالرجاء وسموه به فقال تعالى على هذه اللغة ما لكم لا ترجون لله وقارا اى لا تخافون لله عظمة اجمعوا على هذا التفسير وهو مخرج على قولهم مالك لا ترجو كذا وهم يريدون مالك لا تخاف وهو ايضا احد وجهي تفسير قوله تعالى فمن كان يرجو لقاء ربه اى يخاف من لقائه وكثير اما ورد فى القرآن الرجاء بمعنى الخوف كما فى قوله تعالى قل للذين آمنوا يغفر واللذين لا يرجون ايام الله اى يخافون عقوبات الله كذا قوله تعالى ويرجون من الله ما لا ترجون اى يخافون منه ما لا يخافون لتلازمهما ولولاانهما كشىء واحد لما فسر احدهما بالآخر اذعاه العرب التعبير عن الشىء بما يلازمه اى من مذهبهم ان الشىء اذا كان لازما للشىء او وصفا له او سببا عنه ان يعبروا عنه به ومثل احدهما من الآخر مثل اليوم من الليلة لما لم ينفك احدهما عن الآخر جاز ان يعبر عن المدة باحدهما فيقال ثلاثة ايام ويقال ثلاثة ليال ومنه قوله تعالى مخبرا عن قصة واحدة قال اتيك ان لا تكلم الناس ثلاث ليال سو صائم قال ثلاثة ايام الا رمزا فلما لم يكن اليوم ينفك عن ليلته والليلة لا تنفك عن يومها اخيرعن احدهما بالاخر لان احدهما متصل بصاحبه فصارا كشىء واحد فكيف وان الليل والنهار احدهما لبسه والاخر مندرج فيه لا يظهر الا احدهما بحكمة الله تعالى وقدرته لتفاوت احكامه فيهما وافتراق انعامه بهما فاذا ظهر النهار اندرج الليل فيه بقدرة الله تعالى واذا ظهر الليل استتر النهار لحكمة الله تعالى وهو حقيقة ايلاجه احدهما فى الآخر وتحقيق تكويره احدهما على صاحبه فكذلك حقيقة الرجاء من الخوف فى معانى الملكوت اذا ظهر الخوف كان العبد خائفا وظهرت عليه احكام الخوف من مشاهدة التجلى بوصف الخوف فسمى العبد خائفا لغلبته عليه ويظهر الرجاء من خوفه واذا ظهر الرجاء كان العبد خائفا راجيا وظهرت منه احكام الرجاء من مشاهدة تجلى الربوبية بوصف مرجو فوصف العبد به لانه الاغلب عليه وبان الخوف فى رجائه بل أقول كل ما ورد فى فضل البكاء من خشية الله فهو اظهار الفضيلة الخشية فان البكاء ثمرة الخشية فقد قال تعالى فليضحكوا@