الاخص من الاعم فاذا ذكرت الكل وقال صاحب القوت الخوف اسم جامع لمقامات المتقين ثم يشتمل على اهل طبقات خمس فى كل طبقه ثلاث مقامات فالمقام الاول من الخوف وهو التقوى وفى هذا المقام الزاهدون والورعون والخاشعون والمقام الثالث هو الخشيه وفى هذا طبقات العالمين والعابدين والمحسنين والمقام الرابع والوجل وهذا اللذاكرين والمخبتين والعارفين والمقام الخامس هو الاشفاق وهو للصديقين والشاهدين والمحبسين وخصوص المقربين وخوف هؤلاء عن معرفه الصفات لاجل الموصوف لاعن مشاهده الاكتساب لاجل العقوبات وقال فى موضع اخران الخائف بوصف ما غلب عليه من الحال عما قوى عليه من الشهاده ويندرج الرجاء فى مقامه فيكون الرجاء له مشهودا والخوف منه وجدا ويوصف الراجى بما قوى عليه من الحال عن غلبه شهادته وينطوى الخوف ولا نهايه للمرجو فينقضى منه الرجاء فاما ما الشهيد الموقن العالم المقرب فبا لحالين جميعا يوصف مع اعتدالهما بالوصفين جميعا يعرف مع استوائهما ثم يغلب عليه الوصف التام والحال الكامل من القيام بشهاده التوحيد والتحقيق بحق المعرفه لموجب المزيد فاذا عرف به اندرج الوصفان فيه فيقال صديق لانه تحقق بالصدق فى جميع معانيه فاغنى من ان يقال مخلص ثم يقال عارف لانه قد رسخ فى العلم رسوخ الجبل فكفى ان يقال صادق ثم يقال مقرب لانه اشهد القرب فاقترب فلم يحتج ان يقال عالم وهذه اسماء الكمال وصفات التمام لا يفتقر الى ذكر حال ولا يوصف بصفه مقال كما يقال فى غير من ذكر الاحوال خائف اوراج لوجودهما فيه بالكف واعتدالهما عنده بالسواء لان الخوف والرجاء فاضا عليه ثم غاصما فيه قلت عارف او مقرب او صديق فقد دخل فيه حال محب ووصف خائف ومقام راج ونعت عالم وسمه عامل لا محاله كما انك تقول فى تعالى الانساب واندراجها فى عوالى الاحساب الانسان اما عربى واما عجمى والعربى اما قرشى او غيره والقرشى اما هاشمى او غيره والهاشمى اما علوى او غيره والعلوى اما حسنى او حسينى فاذا ذكرت انه حسنى مثلا فقد وصفته بالجميع وان وصفته بانه علوى وصفته بما هو فوقه مما هو اعم منه ولفظ القوت فاذا قلت فلان هاشمى استغنيت ان تقول عربى او قرشى لان كل هاشمى عربى قرشى لا محاله ثم تصفه بعد ذلك بوصف التمام والكمال ايضا كما ذكرناه فى قولنا عارف فنتدرج الانساب فيه فتقول فلان حسنى فاكتفيت ان تقول قرشى او هاشمى او علوى وان كان قرشيا هاشميا علو بالاشك انه قد عرف ان كل حسنى فهو قرشى هاشمى علوى لا محاله فاما ان تقوم فلان عربى او قرشى او هاشمى فهو مقصور على ما وسمته به لانه قد يكون علويا وهو الغايه فى الحسب ثم لا يكون حسيبا فتنه ص رتبه منزلته ويكون قرشيا غير هاشمى فينحط درجه وقد يكون عربيا غير قرشى فينزل مرتبه فيلزمه وصف ما عرفته حسب فاذا قلت حسنى لا دخلت الا حساب كلها فيه وغنيت ان تصفه بما دونها فكذلك اذا قلت صديق فقد قلت انه تقى وورع وعفيف ولفظ القوت كذلك قولنا عارف او موقن او مقرب او صديق هواسم التمام والكمال فى السمات التى عرفت بها كل المقامات تدخل الاحوال والمقامات فى هذه السمات فاكتفيت ان تقول هو مؤمن او صالح او عابد او زاهد او خائف اوراج كما رتبنا فى الاحساب من قولنا فلان حسنى دخل فيه كل حسب رفيع وكفينا ان تقول عربى او قريشى او هاشمى او علوى ان جميع ذلك داخل فيه لان العارف لا يرسم بحال دون حال اذ قد غاصت فيه الاحوال ولا يرسم بمقام دون مقام اذ قد استوعب كل مقام بحقيقه معناه عارف بالمعروف الذى هو بكل نهايه وفضل موصوف وغموض غربته عند غير ابناء جنسه ان ينكروه فان تعرف اليهم به او عرفوه بهم فليس بعارف فلا ينبغى ان تظن ان كثره هذه الاسامى تدل على معان كثيره متباينه ليتخلط عليك كما اختلط على من طلب المعانى من الالفاظ ولم يتبع الالفاظ بالمعانى @