الذى يحتاج الى الادويه ويتحمل فى تناولها ما تكرهه نفسه وتاباه رجاء العافيه من سقمه وبلواه واما فى الصفات فهو بات يقمع الشهوات ويكدر اللذات فتصير المعاصى المحبوبه عند مكروهه كما يصير العسل مكروها عند من يشتبهه ويحبه اذا عرف ان فيه سما فتحترق الشهوات بالخوفف قال القشيرى سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت ابا بكر الرازى يقول سمعت ابراهيم بن شيبان يقول اذا سكن الخوف القلب احرق مواضع الشهوات منه وطرد رغبه الدنيا عنه وتنادب الجوارح ويحصل فى القلب الذبول والخشوع والذله والاستكانه ويفارقه الكبر والحسد والحقد وسائر اوصاف الرعونه بل يصير مستوعب الهم بخوفه والنظر فى خطر عاقبته فلا يتضرع لغيره ولا يكون له شغل الا المراقبه والمحاسبه والمجاهده والتفكير والضنه بالانفاس واللحظات اى البخل بها فلا تمر فى غير ذكر الله ومؤاخذه النفس فى الخطرات التى تمر والخطوات التى يخطو بها والكلمات وعلى هذه الاصول بناء الساده النقشبنديه فى طريقتهم العليه التى منها حفظ الانفاس والعقل فى النفس والنظر على القدم والتذكر والرجوع وغير ذلك مما هو مذكور فى محله ويكون حاله حال من وقع فى مخاليب سبع ضار لا يدرى انه يغفل عنه فبقلت اى يخلص او يهجم عليه فيهلك فيكون ظاهره وباطنه مشغولا بما هو خائف منه لا متسع فيه لغيره هذا حال من غلبه الخوف واستولى عليه وهكذا كان حال جماعه الصحابه رضوان الله عليهم منهم ابو بكر الصديق وسلمان الفارسى وابو ذر الغفارى وابو الدرداء والتابعين منهم القاسم بن محمد بن ابى بكر والحسن البصرى وكيل بن زياد ومطرف بن عبيد الله وغيرهم وقوه المراقبه والمحاسبه والمجاهده بحسب قوه الخوف الذى هو تالم القلب واحتراقه وقوه الخوف بحسب قوه المعرفه بجلال الله وعظمته وصفاته درجات الخوف مما يظهر اثره فى الاعمال ان يمتنع عن المحظورات الشرعيه ويسمى الكف الحاصل عن المحظورات ورعا وحقيقته مجانيه الشئ حذرا من ضرره وله درجات اربع ذكرت فى كتاب الحلال والحرام فان زادته قوه كف عما يتطرف اليه امكان التحريم فكيف ايضا عما لا يتيقن نحر عمو يسمى ذلك تقوى وهذه هى ورع المتقين اذا التقوى ان يترك ما يريبه الى مالا يريبه وقد يحمله على ان يترك مالا باس به مخافه ما به باس وهو الصدق فى التقوى فاذا انضم اليه التجرد للخدمه فصار لا يبنى مالا يسكنه ولا يجمع مالا ياكله ولا يلفت الى دنيا يعلم انها تفارقه ولا يصرف الى غير الله تعالى نفسا من انفاسه فهو الصدق وصاحبه جدير بان يسمى صديقا وهو فعيل من الصدق للمبالغه فيه ويدخل فى الصدق التقوى ويدخل فى التقوى الورع ويدخل فى الورع العفه فانها عباره عن الامتناع عن مقتضى الشهوات خاصه فاذا الخوف يؤثر فى الجوارح بالكف والاقدام ويتجدد له بسبب الكف اسم العفه وهو كف عن مقتضى الشهوه واعلى منه الورع فانه اعم لانه كف عن كل محظور واعلى منه التقوى فانه اسم للطف عن المحظور والشبهه جميعا راء اسم الصديق والمقرب وتجرى الرتبه الاخره مما قبلها مجرى @