والابعاد فهذه ابواب من الايمان يجب التصديق بها كلها ومما يجب عليه فى معرفته فى توحيد الافعال انه تعالى لو اهلك العالمين جميعا لم يبال ولم يمنعه مانع لوحده ذاته ففى الحديث لما خلق الله ادم ومسح على ظهره فاستخرج منه ذريته فقبض قبضه فقال هؤلاء فى الجنه ولا ابالى وقبض اخرى فقال هؤلاء فى النار ولا ابالى وتاره يكون الخوف لكثره الجنايه من العبد بمقارفه المعاصى اى ارتكابها وملابستها وذلك يستدعى ان يعرف اولا ان كل ما سوى الله تعالى قابل للاهلاك والاتلاف والعقاب لما تقدمه من نقص العدم وما لحقه بعد الايجاد من نقص الافتقار الى الله تعالى وكيف لا وذات الانسان اضعف ذوات العالم كله الكلمه الطيبه تنعش قلبه وفرصه البقه تزعج بدته وليس فيه جزء ثالث فاذا عرف العبد هذا احس بذله وعجزه وقبوله تاثره بالمحقرات فكيف يقهر جبار السموات ثم علمه ان لسيده عليه نعما تثرى ظاهره وباطنه عقليه وحسيه ثم علمه بكثره جنايته على منهاج سيده وثم بعته وان النعم قابله السلب والذهاب والجنايات مرتب عليها العذاب هذه معرفته بنفسه فى هذا الباب وفى باب علاج الكبر فان لكل باب معرفه تناسبه والايمان بالاعتراف بذل العبوديه وكثره النعم واستحقاق لعقوبه على الجنايات واجب وهو فرض عين وتاره يكون الخوف بهما جميعا وبحسب معرفته بعيوب نفسه على ماذكرنا ومعرفته بجلال الله تعالى وتعاليه واستغنائه على ما سردناه وانه لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون تكون قوه خوفه ومن نقصت معرفته فيهما بضعف خوفه فاخوف الناس لربهم اعرفهم بنفسه وبربه ولذلك قال صلى الله عليه وسلم انا اخوفكم لله قال العراقى رواه البخارى من حديث انس والله انى لاخشاكم لله واتقاكم له وللشيخين من حديث عائشه والله لا نا اعلمهم بالله واشدهم له خشيه انتهى قلت وروى احمد من حديث رجل من الانصار انا اتقاكم لله واعلمكم بحدود الله ولذلك قال الله تعالى انما يخشى الله من عباده العلماء وهم العارفون بانفسهم وبربهم ثم اذا كملت المعرفه اورثت حاله الخوف واحتراق القلب ثم تفيض اثر الحرقه من القلب على البدن وعلى الجوارح وعلى الصفات اما فى البدن فبالتحول والصغار مع الكدره والغشيه والزعقه والبكاء وقد يغلب ذلك عليه حتى تنشق به المراره فتقضى الى الموت او بصعد الى الدماغ فيفسد العقل ويصبر لا بعى او يقوى فيورث القنوط والياس واما فى الجوارح فيكفها عن المعاصى وبقيدها فى الطاعات تلاقيا اى تدراكا لما فرط منه واستعداده للمستقبل ولذلك قبل ليس الخائف من يبكى ويمسح عينيه ويتالم على حاله وما هو فيه من فساد دينه بل الخائف من يترك ما يخاف ان يعاقب عليه اى بسببه ولفظ القشيرى فى الرساله وقبل ليس الخائف من يبكى ويمسح عينيه انما الخائف من يترك ما يخاف ان يعذب عليه انتهى فالخوف المحمود ما صان العبد عن الاخلال بشئ من المامورات او الوقوع فى شئ من المنهيات وقال ابو القاسم الحكيم من خاف شيأ هرب منه ومن خاف الله هرب اليه نقله القشيرى فى الرساله والحكيم هذا هو ابو القاسم اسحق بن محمد بن اسمعيل بن ابراهيم السمرقندى وغيره ومعنى قوله ان الخوف حقيقه انما يكون من الله لانه الفاعل لكل مخوف فاذا خاف العبد غير الله مع غفلته عن الله هرب منه واذا ذكر الله وخشى ان يسلطه عليه هرب الى الله القادر على خلاصه منها الاغيره وقيل لذى النون المصرى قدس سره منى يكون العبد خائفا ولفظ الرساله متى تيسر على العبد سبيل الخوف قال اذا انزل نفسه منزله السقيم الذى يحتمى من كل شئ مخافه طول السقام اى منى انزلها منزلته وعرف ضعفها وعجزها عن تحصيل ما ينفعها ودفع ما يضرها الا بالله وادم النظر فى ذلك سهل عليه امر الخوف اى عمل بمقتضاه وبعد عما يخشاه ولم يلتفت لما يطرقه من المشقه فى ارتكاب المخالفه لهوا لما يؤمله فى عقباه ولذلك شبهه بالمريض @