الكرامات رحمه الله تعالى حيث قال الخوف حجاب بين الله وبين العبد قال القشيرى وهذا اللفظ فيه اشكال اى لان الخوف مطلوب فكيف يكون حجابا بين الخائف وربه معناه ان الخائف متطلع لوقت ثان وابناء الوقت لا تطلع لهم فى المستقبل وحسنات الابرار سيئات المقربين انتهى فعدوا التطلع لوقت ثان حجابا وهفوه لان تطلع العبد الى غير وقته تفرقه اشتغاله بوقته جمع واعتراضه بعضهم بان ذلك لا يدل على تفرقه خارجه عن مقام الخوف لان متعلق كل مقام من ضروره التخلق به ملاحظه فهو جمع لا تفرقه قال والاولى ان يقال العبد اذا وقف وسكن مع حالته فى الخوف استحسانه له حجاب بينه وبين ربه بمعنى انه منعه من انتقاله الى ما هو اعلى منه واقرب الى ربه وقال الواسطى ايضا اذا ظهر الحق على السرائر بات اظهر الله لصاحبها من جلاله وجمت له ما شغله عن احساسه بنفسه فضلا عن غيره من المخلوقات لا يبقى فيها اى فى تلك السرائر فضله من الاحساس الرجاء ولا خوف نقله القشيرى ويؤيده ظاهر قوله تعالى الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون هذا بالنسبه الى الخواص الكرام واما بالنسبه الى الصلحاء من العوام فمعناه لا خوف عليهم بلحوق العقاب ولا هم يحزنون يفوت الثواب فى العقبى قال القشيرى بعد ان نقل كلام الواسطى السابق وهذا فيه اشكال اى على من لم يعرف اصطلاح القوم لان الخوف والرجاء مطلوبان فكيف يثنى بفقدهما وجوابه ان معناه اذا اصطلحت شواهد الحق تعالى الاسرار ملكتها فلا يبقى فيها ماغ لذكر حدثان والخوف والرجاء من انار بقاء الاحساس باحكام البشريه وبالجمله فالمحب اذا اشتغل قلبه فى مشاهده المحبوب الفراق فى المستقبل كان ذلك نقصا فى الشهود اذا القلب ليس له الا وجه واحده وانما دوام الشهود غايه المقامات ونهايه الدرجات ولكنا الان انما نتكلم فى اوائل المقامات فنقول حال الخوف ينتظم ايضا من علم وحال وعمل لانه من المقامات وكل مقام فهو كذلك اما العلم فهو العلم بالسبب المفضى الى المكروه وانما بدايه لان كل مالا ينكشف سببه لا تتضح حقيقته ولا تعرف فضيلته وذلك كمن حتى على ملك من الملوك ثم وقع فى يده اى فى حوزته فيخاف القتل مثلا ويجوز العفو والافلات اى الخلاص ولكن يكون تالم قلبه بالخوف بحسب قوه عمله بالاسباب المفضيه اى الموصله الى قتله وهو تفاحش جنايته وكون الملك فى نفسه حقودا غضوبا منتقما وكونه محفوفا بمن يحثه على الانتقام خاليا عمن يتشفع اليه فى حقه وكان هذا الخائف عاطلا عاريا عن كل وسيله وحسنه بحوائر جنايته عند الملك فالعلم يتظاهر هذه الاسباب سبب لقوه الخوف وشده تالم القلب وبحسب ضعف هذه الاسباب يضعف الخوف وقد يكون الخوف لا عن سبب جنايه فارقها الخائف اى لابسها بل من صفه المخوف كالذى وقع فى مخالب سبع فانه يخاف السبع اصفه ذات السبع وهى سطوته وحرصه على الافتراس غالبا وان كان افتراسه بالاختيار وقد يكون من صفه جبليه للمخوف منه كوف من وقع فى مجرى سيل او جوار حريق فان الماء يخاف منه لانه بطبعه مجبول على السيلان والاغرتق وكذا النار مجبوله بطبعها على الاحراق فالعلم باسباب المكروه هو السبب الباعث المثيرر لا حتراق القلب وتالمه وانزعاجه وذلك الاحتراق هو الخوف فكذا الخوف من الله تعالى تاره يكون لمعرفه الله تعالى ومعرفه صفاته القديمه من العلم والاراده والقدره والكلام اما العلم فالعلم بالسعيد والشقى وانه فى ذلك على اتم انواع الكمال واما الاراده فبتخصيصها ما كشفه العلم من الاسعاد والاشقاء واما القدره فايجادها نفس الاسعاد والاشقاء فى الوقت الذى خصصته الاراده من تقدم ولا تاخروا واما الكلام فاخباره ايانا بالاسباب المسعده والاسباب المشقيه والاسباب منها ما اطلع عليه العباد من ان الطاعه مسعده وان المعصيه مشقيه ومنها ما خفى فلا اطلاع لاحد عليه وذلك لحفى المكر والالطاف الموجبات للتقريب @