النشيط لا يستقيم الا بالسوط والعصا واظهار الخشونه فى الكلام ولفظ القوت واكثر النفوس لا تصلح الاعلى الخوف كعبيد السؤ لا يستقيمون الا بالسوط والعصا ويواجهون بالسيف صلنا واما ضد ذلك فيسد عليهم باب الصلاح فى الدنيا والدين نساله تعالى التوفيق فصل فى بيان لواحق الرجاء الرغبه ولنبسط الكلام فى الرغبه ولنبسط الكلام فى الرغبه اعلم انه لما كانت حقيقه الرجاء تعلق القلب بمأمول يحصل فى الاستقبال بعد جريان اسبابه كانت الرغبه استيلاء هذا الحال على الراجى حتى كانه يشاهد بها المامول فالرغبه كمال الرجاء ومنتهى حقيقيته وهى تعلقه بضد كل ما يذكر من المخاوف فى كتاب الخوف ولا تزال مصحوبه لك مادام لك حظ واختيار فاذا ارتقبت عن ذلك بالفناء بالتوحيد فحينئذ لا رغبه ولا رهبه الى ان ترجع الى بشريتك وانسانيتك فافهم ذلك الكلام على البسط اعلم ان القلوب كما تنقبض بالخوف تنبسط بروح الرجاء وهذا يدل على فضيله الرجاء على الخوف كما سياتى الكلام عليه لان القلوب اذا انبسطت انشرحت انفتح لها طرق الهدى قال الله تعالى افمن شرح الله صدره للاسلام فهو على نور من ربه فيهدى الله بذلك النور الى حضرته فيبقى مبسوطا لديه مستور حاله عن الخلق برداء العلم وجلباب التقوى فاعزز بهذا المقام ما اجله وبالله التوفيق الشطر الثانى من الكتاب فى الخوف وفيه بيان حقيقته الخوف وبيان درجات الخوف وبيان اقسام المخاوف وبيان فضيله الخوف وبيان الافضل من الخوف والرجاء وبيان دواء الخوف وبيان معنى سؤ الخاتمه وبيان احوال الخائفين من الانبياء عليهم السلام والصالحين رحمهم الله تعالى بيان حقيقه الخوف اعلم رحمك الله تعالى ان الخوف هو الخامس من مقامات اليقين وهو باب عظيم من ابواب الايمان وقد تقدم ان احوال القلوب تنقسم الى مقامات واحوال وحالات متوسطه بينهما وهذا بالنسبه الى الثبات وسرعه الزوال وان الحاله المتوسطه متى دامت الحقت بالمقام متى زالت الحقت بالحال وكذلك احوال القلب وان الخوف لا يتعلق الا بمشكوك فيه او مظنون فالخوف عباره عن تالم القلب واحتراقه وانزعاجه بسبب توقع مكروه فى الاستقبال وقد ظهر هذا فى بيان حقيقه الرجاء فلا يعاد ثانيا وله لوا حق الحزن والقبض والاشفاق والخشوع فحقيقه الحزن الم يطرق القلب وتوجع لحاصل مكروه او على فاتت محبوب فان كان المحبوب والمكروه محمودين كان له حكمهما فى الوجوب والفضيله وان كانا مكروهين كان له حكمهما فى الحظر والكراهه وحقيقه القبض هم يطرق القلب تاره يعلم سيبه وتاره لا فا ماما يعلم سببه فحكمه حكم الحزن ومالم يعلم سببه فهو عقوبه من الله بسبب الافراط فى البسط بتادب المريدون المائلون عن الاعتدال وحقيقه الاشفاق اتحاد الخوف والرجاء واعتد الهما وسيجئ حكم ذلك وحقيقه الخشوع سكوت القلب والجوارح وعدم حركتها لما عاين القلب من عظيم او مفزع واذا عرفت هذه الحقائق فاعلم ان من انس بالله وملك الحق قلبه بان لم يبق فيه سوا وصار ابن وقته بل وايا وقته مشاهد الجمال الحق على الدوام لم يبق فيه سواء وصار ابن وقته بل وابا وقته مشاهد الجمال الحق على الدوام لم يبق له النفات الى المستقبل من الايام فلم يكن له خوف ولا رجاء بل صار حاله اعلى من الخوف والرجاء فانهما كما قال الواسطى زمامان مستوليان يمنعان النفس عن الخروج الى رعوناتها اى سكوتها الى حالتها واستحسانها ما هى عليه من طاعتها او جزعها او ياسها من فضل ربها عند مخالفتها قهما بصدانها عن ذلك لانها ان استحسنت احوالها وركنت الى اعمالها رجزها الخوف وان ينسن من فضل ربها وقنطت لسؤ حالها جذبها الرجاء للسلامه ولفظ قول الواسطى زمامات على النفوس لثلا تخرج الى رعوناتها كذا فى الرساله والى هذا اشار ابو الحسن بنان ابن محمد الحمال الواسطى نزيل مصر والمتوفى بها سنه عشر وثلاثمائه وكان كبير الشان صاحب @