وانت ايضا يكفيك ما بك ففزع من قوله وقال اى شئ تعلم بى قال لان عندك انك خير منى فاعترف يوسف بذلك فتاب واستغفر وكان بعض الراجين يفهم من قوله تعالى اذا تلا وبد الهم من الله مالم يكونوا يحتسبون يرجو بذلك بوادى الجود والكرم والاحسان مالم يحتسبه فى الدنيا قط ويقال ان حمله العرش يتجاوبون باصوات سبحانك على حملك بعد عملك سبحانك على عفوك بعد قدرتك فللراجين من العارفين فهوم من السمع للكلام نحو علونظرهم عن سمو علومهم بمعانى الصفات فكل صاحب مقام يشهد من مقامه ويسمع من حيث شهادته فاعلاهم شهاده الصديقين ثم الشهداء ثم الصالحين ثم خصوص المؤمنين فبه تبارك وتعالى استدلوا عليه به نظرا اليه هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون وكان سهل يقول المؤمن يعيش فى سعه الرحمه والمؤمن يعيش فى سعه الحلم فصفاته تعالى كاملات فمن شهد ترجيح بعضها على بعض دخل عليه النقص من مشاهدته لقصور علمه عن تمام علم من فوقه من الشهداء ولا جل مقامه المراد به دون طريق الصديقين من الاقرباء فعاد ذلك على العبد فصار مقاما له فى القرب والبعد تعالى يحب ان يؤخذ برخصه كما يجب ان يؤخذ بعزائمه وفى لفظ اخر ابلغ من هذا واوكد ان الله تعالى بحب ان تقبل رخصه كما يكره ان تؤتى معصيه وفى الحسبران هذا الدين متين فاوغل فيه ولا تبغض نفسك الى عباده الله تعالى وخير الدين ايسره وقال هلك المتعمقون هلك المتنطعون وفى اخبار داود عليه السلام ان الله تعالى نظر اليه منتبدا وحدانيا فقال مالك وحدانيا فقال عاديت الخلق فيك قال او ما عملت ان محبتى ان تعصاف على عبادى وتاخذ عليهم بالفضل هنالك اكتبك من اوليائى واحبائى ولا تنظر الى عبيدى نظره جفاء ولا قسوه فاذا انت قد ابطلت اجرك فاحفظ عنى ثلاثا خالص حبيبى مخالصه وخالف اهل الدنيا مخالفه ودينك فلقد نيه وروينا عن الضحاك ان العبد ليد نومن ربه عند العرض فيقول له عبدى اتحصى عملك فيقول الهى كيف احصيه من دونك وانت الحافظ للاشياء فيذكره الله تعالى جميع ذنوبه فى الدنيا ويقول لم اجعل الذنوب رائحه توجد منك ولم اجعل فى وجهك شبها وانا اغفر هالك اليوم على ما كان منك بايمانك بى وتصديق المرسلين ومن الرجا شده الشوق الى ما شوق اليه الكريم وسرعه التنافس فى كل نفيس ندب اليه الرحيم والاخبار فى حقيقه الرجاء تزيد المغتربين اغتروا او تزيد المستدرجين بالستر والنعم خسارا وهو مزيد التوابين الصادقين وقره عين للمجبين المخاصين وسرور لاهل الكرم والحياء وروج وارتياح لذوى العصمه والوفاء ينصع به كرمهم ويشتد عند حياؤهم وترتاح اليه عقولهم فهولاء يستخرج منهم الرجاء وحسن الظن من العبادات مالا يستخرجه الخوف ان المخاوف تقطع عن اكثر المعاملات فصار الرجاء طريقا لاهله وصاروا واجدين به كما قال عمر رضى الله عنه رحم الله سهيبا لو لم يخف الله لم يعصه اى يترك المعاصى للرجاء لا للخوف فصار الرجاء وتولد حسن الظن فى قلوب اهل الصفاء المعصومين من الهوى الموافقين لحسن خدمه المولى فهذه جمل احكام الرجاء واوصاف الراجين فمن تحقق بجميعها فقد استحق درجات اهل الرجاء وهو عند الله تعالى من المقربين ومن كان فيه وصف من هذه علامتهم ولمثل هؤلاء ذكرنا الاسباب التى توجب الرجاء وتولد حسن الظن فى قلوب اهل الصفاء المعصومين من الهوى الموفقين لحسن خدمه المولى فهذه جمل احكام الرجاء واوصاف الراجين فمن تحقق بجميعها فقد استحق درجات اهل الرجاء وهو عند الله تعالى من المقربين ومن كان فيه وصف من هذه الاوصاف فله مقام من الرجاء واعلم ان مقامات اليقين لا يزيل بعضها فى بعض فمن غلب عليه حال منها فقال بحكم الله فيه نقل الى ماسواء وكان المقام الاول له علما والثانى والذى اقيم فيه له وجدا فكتم الوجد لانه سره وعبر عن العلم لانه قد جاوزه فصار علانيته ومقام الرجاء هو جند من جنود الله يستخرج من بعض العباد مالا يستخرج غيره لان بعض القلوب تلين وتستجيب عن مشاهده الكرم والاحسان ويقبل ويظمئن معامله النعم والامتنان مالا يوجد ذلك منها عند التخويف والترهيب بل قد @