الجنان وما فيها من الاوصاف الحسان وهذه مواجهات اصحاب اليمين وان كان اقيم مقام مخاوف الصفات عن مشاهده معانى الذات مثل سابق العلم وسؤ الخاتمه وخفى المكر وباطن الاستدراج وبطش القدوه وحكم الكبر والجبريه رفع من حيث هذه المقامات الى مقام المحبه والرضا فرجا من معانى الاخلاق والاسماء الكرم والاحسان والفضل والعطف واللطف والامتنان وليس يصلح ان تخبر بكل ما تعلم من شهاده اهل الرجاء فى مقامات الرجاء من قبل انه لا يصلح لعموم المؤمنين وهو يفسد من لم يرد به اشد الفساد فليس يصلح الا بخصوصه ولا يجذب ولا يستجيب له من المحبين ولا محبه الا بعد نصح القلب من الخافه فالمؤمن بين الخوف والرجاء كالطائر بين جناحين وكلسان الميزان بين كفتيه ومنه قول مطرف لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه لا عندلا وللمؤمن فى اعتدال الخوف والرجاء مقامان اعلاهما مقام المقربين وهو ما حال عليهم من مقام مشاهده الصفات المخوفه والاخلاق المرجوه والثانى مقام اصحاب اليمين وهو ما عرفوه من بدائع الاحكام وتفاوت الاقسام من ذلك انه تعالى انعم على الخلق بفضله عن كرمه اختيار الاجبار فلما اعلمهم ذلك رجوا تمام النعمه من حبث ابتداءها ومن ههنا طمع السحره فى المغفره لما ابتدوا بالايمان فقالوا انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المؤمنين اى من حيث جعلنا اول المؤمن من هذا المكان نرجو بان يغفر لنا بان جعلنا مؤمنين به فرجوه منه وقد ذم الله تعالى عبدا اوجده نعمه ثم استنى عباده الصابرين عليه الصلحين له فقال تعالى الا الذين صبروا وعملوا الصالحات ثم ان الخلق خلقوا على اربع طبقات فى كل طبقه طائفه فتهم من يعيش مؤمنا ويموت مؤمنا فمن هنا رجاهم لا نفسهم وغيرهم من المؤمنين قد اعطاهم فرجوا ان يتم عليهم نعمته وان لا يسلبهم بفضل ما به بداهم ومنهم من يعيش مؤمنا ويموت كافر فهذا موضع خوفهم عليه نعمته وان لا يسلبهم بفضل ما به بداهم ومنهم من يعيش مؤمنا ويموت كافر فهذا موضع خوفهم عليه وعلى غيرهم لمكان علمهم بهذا الحكم ولغيب خكم الله تعالى بعمله السابق فهم ومن الناس من يعيش كافرا ويموت مؤمنا ومن الناس من يعيش كافرا ويموت كافر فهذان الحكمان او جبار جاءهم الثانى للمشرك اذا راوه فلم يقطعوا الظاهره ايضا خوف هذا الرجاء خوفا نانيا ان يموت على تلك الحاله وان كان ذلك هو حقيقه عند الله تعالى نعلم المؤمن بهذه الاحكام الاربعه وزن خوفه ورجاء معافا عتدل ساله بذلك الاعتدال ايمانه به وحكم على الخالق بالظاهر ووكل الى علام غيوب السرائر ولم يقطع على عبد بظاهر من الشربل يرجو له ما يظن عند الله من الخير ولم يشهد لنفسه ولا لغيره بظاهر الخير بل يخاف ان يكون قد استسر عند الله باطن شر الا ان حال التمام ا يخاف العبد على نفسه ويرجوا لغيره لان ذلك هو وجد المؤمنين من قبل انهم مامورون بحسن الظن فهم يحسنون الظنؤفهم يحسنون الظن بالناس ويخرجون لهم المعاذير بسلامه الصدور وتسليم ما غاب الى من اليه تصير الامور ثم هم فى ذلك بسيون الفان بنفوسهم لمعرفتهم بصفاتها ويوقعون الملام عليها ولا يحتجون لها لباطن الاشفاق منهم عليهم ولخوف التزكيه منهم لهم فمن غلب عليه هذان المعنيان فقد مكر به حتى يحسن الظن بنفسه ويسئ ظنه بغيره فيكون خائفا على الناس راجيا لنفسه عاذر النفسه محتدا لها لاثم الناس ذا مالهم فهذه من اخلاق المنافقين ثم ان للراجى حالا من مقامه وللحال علامه من رجائه فمن علامه الرجاء عن مشاهده المرجود وام المعامله وحسن التقرب اليه وكثره التحبب بالنوافل لحسن رجيل ان امنعت رانه يتقبل صالح ما امر به تفضيلا منه من حيث كرمه لامن حيث الواجب عليه ولا الاستحقاق منا فانه ايضا يكفر سئ ما عمله احسانا منه ورحمه من حيث لطفه بنا وعطفه علينا الاخلاقه السنيه والطافه الخفيه لا من حيث اللزوم بل من حيث حسن الظن به ومقام الرجاء كسائر مقامات اليقين منها فرض ونقل فعلى العبد فرض ان يرجو مولا وخالقه ومعبوده ورازقه من حيث كرمه وفضله لا من حيث نظره الى صفات نفسه ولومه وقد كان سهل يقول من سال الله شيئا فنظر الى نفسه واعماله لا يرى الاجابه حتى يكون ناظرا الى الله وحده والى لطفه وكرمه ويكون موقنا بالاجابه ولا يقبل الله عملا ولا دعاء الا من موقن بالاجابه مخلص فاذا شهد التوحيد ونظر @