الثقفى البصرى قدم بغداد فى زمن المنصور حدث بها قال ابن معين ثقه مات اربع وتسعين ومائه روى له الجماعه قال رايت ثلاثه من الرجال وامراه يحملون جنازه قال فاخذت مكان المراه وذهبنا الى المغبره وصلينا عليها ودفنا الميت فقلت للمراه ما كان هذا الميت منك اى ما نسبته منك قالت هو ابنى قلت ولم يكن لكم جيران يحملونها قالت بلى ولكن صغروا وامره وحقروه قلت وايش كان هذا قالت هو مخنث بالكثلثه وبكسر النون وبفتحتها قال فرحمتها وذهبت بها الى منزلى واعطيتها دراهم وحنطه وثيابا قال ونمت فرايت تلك الليله كانه اتانى ات كانه القمر ليله البدر وعليه ثياب بيض فجعل يتشكر لى فقلت له من انت فقال انا المخنث الذى دفنتمونى اليوم رحمتى ربى باحتقار الناس اياى وكلامهم فى حكاه القشيرى فى الرساله وفيه دلاله على انه تعالى يجازى بالخير الكثير على العمل ليسير قال القشيرى فى الرساله سمعت محمد بن الحسين يقول سمعت محمد بن عبد الله بن شاذان يقول سمعت ابا بكر الحربى يقول سمعت ابراهيم الاطروش يقول كانا قعودا ببغداد مع ابى محفوظ معروف بن فيروز الكرخى قدس سره على الدجله وهى نهر ببغداد ادمر بنا احداث اى شبان فى زورق اى سفينه صغيره يضربون بالدف ويشربون الخمر ويلعبون بالملاهى فقالوا المعروف ما تراهم كيف يعصمون الله مجاهر بن ادع الله عليهم فرفع يديه وقال الهى كما فرحتهم فى الدنيا ففرحهم فى الاخره فقال القوم انما سالنك ان تدعو عليهم فقال اذا فرحهم فى الاخره فقد تاب عليهم اى واذا تابوا ازال عنكم ما تكرهون فيحصل مطلوبكم من الدعاء عليهم وهذا من كمال المعرفه والسياسه فى تغيير المنكر الذى لا يتمكن العبد احوالهم عما هى عليه لانه تعالى هو الفاعل بهم ما هم فيه فقال ما قال فاعلمهم بذلك ان التغيير فى هذا الوقت لمثل هولاء انما هو بالدعاء لهم بالتوبه وبين ذلك بقوله اذا فرحهم فى الاخره فقد تاب عليهم وكان بعض السلف يقول فى دعائه يارب واى اهل دهر اى زمان لم يعصوك ثم كانت نعمتك عليهم سابقه اى تامه ورزقك عليهم دارا اى واسعا متصلا سبحانك ما احلك وعزتك انك اتعطى ثم تسبغ النعمه حتى كانك باربنا لا تغضب وقد بقى مما يتعلق بالرجاء من كتابى القوت والرساله وغيرهما ممالم يذكره المصنف وقد احببت ان اسوفه لتمام الفائده قال صاحب القوت عن بعض السلف كل عاص فانه يعصى تحت كنف الرحمن فمن القى عليه كنفه ستر عورته ومن دفع عنه كنفه افتضح والرجاء فى التسميه واقام الحذر من الشئ ولذلك اقام الله الطمع مقام الرجاء فى التسميه واقام الحذر مقام الخوف فقال تعالى يدعون ربهم خوفا وطمعا وقال تعالى يحذر والاخر يرجورحمه ربه وهو وصف من اوصاف المؤمنيين وخلق من اخلاق الايمان لا يصح الا به كمالا يصح الايمان الا بالخوف فالرجاء بمنزله احد جناحى الطائر لا يطير الا بجناحيه كذلك لا يؤمن حتى يرجو من امن به ويخاف وكان ابن مسعود يحلف بالله ما احسن عبد ظنه بالله الا اعطاه الله ذلك لان الخير كله بيده اى فاذا اعطاه حسن الظن به فقد اعطاه مايظنه لان الذى حسن ظنه به هو الذى اراد ان يحققه له وروينا عن يوسف بن اسباط قال سمعت سفيان الثورى يقول فى قول الله تعالى واحسنوا ان الله يحب المحسنين قال اى احسنوا بالله الظن والرجاء مقام جليل وحال شريف نبيل لا يصلح الا للكرماء من اهل العلم والحياء وهو حال يحول عليهم بعد مقام الخوف يروحون به الكرب ويستريحون اليه من مقارنه الذنب ومن لم يعرف الخوف لم يعرف الرجاء ومن لم يقم فى مقامات الخوف لم يرفع الى مقامات اهل الرجاء كل عبد من حقيقه خوفه ومكاشفته عن اخلاق مرجوه من معنى ما كان كوشف به من صفات مخوفه فان كان اقيم مقام المخوفات من المخلوقات مثل الذنوب والعيوب والاسباب رفع من حيث تلك المقامات الى مقامات الرجاء بتحقيق الوعد وغفران الذنب وتشويق @