نظرا شافيا علم ان أكثر الخلق قد هيئ له أسباب السعادة فى الدنيا حتى انه يكره الانتقال من الدنيا بالموت ومفارقتها وان أخبر بانه لايعذب بعد الموت مثلا أولا يحشر أصلا فليس كراهتهم للعدم الذى هو الموت الا لان أسباب النعم أغلب لامحالة وانما الذى يتمنى الموت نادر قليل ثم اذا فرض تمنيه فانه لايتمناه الا فى حاله نادرة وواقعة هاجمة غريبة هجمت عليه ولم ير منها الانفكاك فاختار بطن الارض على ظهرها فاذا حال أكثر الخلق فى الدنيا الغالب عليه الخير والسلامة فسنة الله لاتجد لها تبديلا ولن تجد لسنة الله تحويلا فالغالب ان أمر الآخرة هكذا يكون لان مدبر الدنيا والآخرة واحد وهو غفور رحيم لطيف بعباده متعطف عليهم فهذا الذى ذكرناه مع ما سبق من غلبة الرحمة اذا تؤمل حق التأمل قوى به أسباب الرجاء للآيسين ومن الاعتبار أيضا النظر فى حكمة الشريعة المطهرة وسنتها فى أحكام مصالح الدنيا ووجه الرحمة للعباد بها حتى كان بعض العارفين يرى آية المداينة الطويلة المذكورة فى سورة البقرة من أقوى أسباب الرجاء وهى قوله تعالى ياأيها الذين آمنوا اذا تداينتم بدين الى أجل مسمى فاكتبوه الى قوله والله بما تعملون عليم فقيل له وما فيها من الرجاء فقال الدنيا كلها قليل بالنسبة الى الآخرة ورزق الانسان منها قليل بالاضافة الى رزق سائر الحيوانات والدين قليل من رزقه فانظر كيف أنزل الله تعالى فيه أطول آيه ليهدى عباده الى طريق الاحتياط فى حفظ دينه فكيف لا يحفظ دينه الذى لاعوض له منه فى دنياه وعقباه ولفظ القوت وكان بعض الراجين من العارفين اذا تلا هذه الآية آية الدين التى فى سورة البقرة يسر بذلك ويستبشر لها ويعظم رجاؤه عندها فقيل له فى ذلك انها ليس فيها رجاء ولا مايوجب رجاء الاستبشار فقال بل فيها رجاء عظيم فقال ان الدنيا كلها قليل ورزق الانسان فيها قليل وهذا الدين من رزقه فقليل من قليل ثم ان الله احتاط فى ذلك ودقق النظر الى بان وكد دينى بالشهود والكتاب وأنزل الله فيه أطول آية ولو فاتنى ذلك لم أبال به فكيف يكون فعله بى فى الآخرة التى لاعوض لى من نفسى فيها الفن الثانى استقراء الآيات القرآنية والاخبار النبوية فما ورد فى الرجاء من ذلك كثير خارج عن الحصر والضبط ولكن يذكر هنا من كل ذلك ماينفع الراجين أما الآيات فقد قال الله تعالى قل ياعبادى الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا وهذه أرجى آية فى القرآن وروينا فى قراءة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا يبالى انه هو الغفور الرحيم وفى المشهورة المتواترة بحذفها قال العراقى رواه الترمذى من حديث أسماء بنت يزيد وقال حسن غريب وقال تعالى مخبرا عن الملائكة الحافين حول العرش والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن فى الارض وأخبر تعالى ان النار أعدها لاعدائه وانما خوف بها أولياءه فقال لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل ذلك يخوف الله به عباده ومثله قال تعالى واتقوا النار التى أعدت للكافرين وقال تعالى فانذرتكم نارا تلظى لايصلاها الا الاشقى الذى كذب وتولى وقال تعالى فى عفوه عن الظالمين وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم ويقال ان النبى صلى الله عليه وسلم لم يزل يسال فى أمته حتى قيل له أما ترضى وقد أنزلت عليك هذه الآية يعنى وان ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم هكذا أورده صاحب القوت وقال العراقى لم أجده بهذا اللفظ وروى ابن أبى حاتم والثعلبى فى تفسيريهما من رواية على بن زيد بن جدعان عن @