الصواب أى طريقة فاما ذكر أسباب الرجاء والرخص فتهلكهم وترديهم أى توقعهم فى الردى بالكلية ولكنها لما كانت أخف وقعا على القلوب وألذ عند النفوس وأروح عند الاستماع ولم يكن غرض الوعاظ وأرباب الكراسى الااستمالة القلوب اليهم واستنطاق الخلق بالثناء عليهم كيفما كانوا مالو الى الرجاء والرخص حتى ازداد الفساد فسادا وازداد المنهكون فى الطغيان تماديا قال على كرم الله وجهه انما العالم الذى لا يقنط الناس من رحمة الله تعالى ولا يؤمنهم من مكر الله تعالى ولفظه فى منهج البلاغة الفقيه كل الفقيه من لم يقنط الناس من رحمة الله ولم يؤيسهم من روح الله ولم يؤمنهم من مكر الله وقال أبو نعيم فى الحلية حدثنا أبى حدثنا أبو جعفر محمد بن ابراهيم بن الحكم حدثنا يعقوب بن ابراهيم الدورقى حدثنا شجاع بن الوليد عن زياد بن خثيمة عن أبى اسحق عن عاصم ابن حمزة عن على رضى الله عنه قال الا ان الفقيه كل الفقيه الذى لا يقنط الناس من رحمة الله ولا يؤمنهم من عذاب الله ولا يرخص لهم فى معصية الله ولا يدع القرآن رغبة عنه الى غيره ولا خير فى عبادة لاعلم فيها ولا خير فى علم لافهم فيه ولا خير فى قراءة لا تدبر فيها ونحن نذكر أسباب الرجاء ليستعمل فى حق الآيس من روح الله وفيمن غلب عليه الخوف وأفرط عليه حتى أخرجه الى القنوط من رحمة الله اقتداء بكتاب الله عز وجل وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم فانهما مشتملان على الخوف والرجاء جميعا لانهما جامعتان لاسباب الشفاء فى حق أصناف المرضى ليستعمله العلماء الذين هم ورثة الانبياء كما ورد ذلك فى الخبر وذلك بحسب الحاجة والاضطرار استعمال الطبيب الحاذق الذى يضع الهناء مواضع النقب لا استعمال الاخرق الجاهل الذى يظن ان كل شئ من الادوية صالح لكل مريض كيفما كان وحال الرجاء يغلب بفنين أحدهما الاعتبار وهو افتعال من العبرة والآخر اسقراء الآيات والاخبار والآثار أى تتبعها أما الاعتبار فهو استقراء أول الوجود فانك ترى الوجود من قمة العرش الى منتهى الفرش خيرا كله ولم يكن فيه من الشر الا ماينسب الى جنس المكلفين والمكلفون فى جزء يسير من الارض والارض جزء يسير من الدنيا وما الدنيا فى الآخرة الا كما يضع أحدكم أصبعه فى اليم وهذا ظاهر فى الاستقراء لان عالم الآخرة أوسع من عالم الدنيا بل ملك من الملائكة يعدل الخلق أجمع فموجبات الرحمة فى الوجود أكثر من موجبات الغضب ولذلك آثار كثيرة أثنى بها على نفسه فقال الرحمن الرحيم الفتاح الكريم الجواد الاكرم التواب الوهاب العفو الغفور الشكور الصمد المجيب الودود البر الرزاق اللطيف الرؤف المحسن المنعم المنان الرفيق الهادى مع ما يضاف الى هذا من الرضا والمحبه والذكر والمشى والهروله وما أشبه هذا فالنظر الى آثار هذه الافعال وما ورد من الاخبار فى فضائل الاعمال شفاء للاياس وترويح للخائف وترغيب للمعتدل ومن الاعتبار أيضا ان يتامل جميع ماذكرناه فى أصناف النعم الستة عشر من كتاب الشكر حتى اذا علم لطائف نعم الله لعباده فى الدنيا وعجائب حكمه التى راعاها فى فطرة الانسان أى خلقته حتى أعدله فى الدنيا كل ماهو ضرورى له فى دوام الوجود كآلات الغذاء وماهو محتاج اليه كالاصابع والاظفار وماهو زينه له كاستقواس الحاجبين أى كونهما على صورة القوس ثم سواهما واختلاف ألوان العينين من بياض وسواد وحمرة الشفتين وغير ذلك مما لا ينثلم بفقده غرض مقصود أى لا ينقص ولا يفوت وانما كان يفوت به مزية جمال الصورة فالعناية الالهية اذا لم تقصر عن عباده فى أمثال هذه الدقائق حتى لم يرض لعباده ان يفوتهم المزايد والمزايا فى الزينة والحاجة كيف يرضى بسياقهم الى الهلاك المؤبد بل اذا نظر الانسان @