ويلتفت الى ورائه فيقول الله عز وجل الى أى شىء تلتفت فيقول لقد رجوت لاتعيدنى اليها بعد اذ أخرجتنى منها فيقول الله تعالى اذهبو به الجنه قال العراقى رواه ابن أبى الدنيا فى كاب حسن الظن بالله والبيهقى فى الشعب وضعفه من حديث أنس قلت وروى احمد من حديث عبادة بن الصامت وفضاله بن عبيد معا اذا كان يوم القيامة وفرغ الله تعالى من قضاء الخلق فيبقى رجلان فيؤمر بهما الى النار فيلتفت أحدهما فيقول الجبار تعالى ردوه فيردونه فيقول له لم التفت فيقول كنت أرجو ان تدخلنى الجنه فيؤمر به الى الجنه فيقول لقد أعطانى الله عز وجل حتى أطعمت أهل الجنه ما نقص ما عندى شيأ وما لفظ حديث أنس عند البيهقى ان عبدا فى جهنم ينادى ألف سنة يا حنان يا منان فيقول الله لجبريل اذهب ائتنى بعبدى هذا فينطلق جبريل فيجد أهل النار مكبين يبكون فيرجع الى ربه عزوجل فيخبره فيقول ائتنى به فانه فى مكان كذا وكذا فيجىء به فيوقه على ربه فيقول له يا عبدى كيف وجدت مكانك ومقبلك فيقول يارب شر مكان وشر مقبل فيقول ردوا عبدى فيقول يارب ما كنت أرجو اذ أخرجتنى منها أن تعيدنى فيها فيقول دعوا عبدى وقد رواه كذلك أحمد وابن خزيمة فدل هذا على ان جاءه كان سبب نحاته من النار ولفظ القوت وروينا ينافى خبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان رجلا يخرج من النار فيوقف بين يدى الله عز وجل فيقول له كيف وجدت مكانك الحديث ثم قال ققد صار الرجاء طريقه الى الجنة كمان كان الخوف طريق صاحبه فى الدنيا اليها روينا ان الآخر سعى مبادرا الى النار لما قال ردوه فقيل له فى ذلك فقال لقد ذقت من وبال معصيتك فى الدنيا ما خفت من عذابك فى الآخرة وقال خفت ان أعصيه فى الآخرة كما عصيته فى الدنيا فقال اذهبو الى الحنة نسال الله حسن التوفيق بلطفه وكرمه بيان دواء الرجاء والسبيل الذى يحصل منه حال الرجاء ويغلب اعلم وفقك الله تعالى ان هذا الدواء يحتاج اليه أحد رجلين اما رجل غلب عليه الياس من روح الله تعالى فترك العبادة من أصلها واما رجل غلب عليه الخوف فاسرف فى المواظبة على العبادة فاضر بنفسه وأهله وهذا هو الموطن الرابع من مواظن استعمال الرجاء وقد تقجمت الاشاره للمواطن الثلاثة ثم هذا العبد الذى أورثه الافراط فى الخوف الى القنوط اما بسبب كثره الذنوب أو بسبب الجهل بجود الله وكرمه وقبوله للتوبة من العبد المذنب اذا رجع اليه فهذا اداء عظيم يجب دواؤم بالرجاء كما يشير اليه المصنف فيما بعد وهذان رجلان مائلان عن حد الاعتدال الى طرفى الافراط والتفريط فيحتاجان الى علاج يردهما الى الاعتدال فاما العاصى المغرور المنمنى على الله المغفره والدرجات العالية مع الاعراض عن العبادة واقتحام العاصى فادويه الرجاء تتقلب سمو ما مهلكة فى حقه وتنزل منزلة العسل الذى هو شفاء للناس بنص القرآن أى لمن غلب عليه البرد منهم فى مزاجه اما من اصله أومن عارض وموسم مهلك لمن غلب عليه الحرارة فى مزاجه اما من طبع أومن عارض وهذا مما اتفق عليه العارفون بالطب والمتكلمون على الخواص بل المغرور المتمنى لا يستعمل فى حقه الا أدويه الخوف والاسباب المهيجه له لتكون مزيلة لمرض غروره والامراض لا تعالج الا باضدادها فلهذا يجب ان يكون واغظ العامه من الخلق وكذا الاستاذ والمعلم حكيما بصبرا متلطفا عازفا بنبضهم ناظر الى مواقع العلل معالجا لكل علة بما يضادها لابما يزيد فيها ويهيجها فان المطلوب فى كل شىء هو العدل والقصد فى الصفات والأخلاق كلها وخير الامور أوساطها كما ورد ذلك فى الخبر وتقدم ذكره فاذا جاوز الوسط الى أحد الطرفين عولج بما يرده الى الوسيط لابما يريد فى ميله عن الوسط وهذا الزمان يعنى به زمانه الذى كان فيه وهو رأس الاربعمائة بعد الهجره زمان لاينبغى ان يستعمل فيه مع الخلق أسباب الرجاء وما يترخص فيه بل المبالغة فى التخويف والتحذير أيضا تكاد أى تقرب لاتردهم الى جادة الحق وسنن@