الذي هو ضده مذموم وهو ضده لأنه صارف عن العمل ولفظ القشيري فالرجاء محمود والتمني معلول والخوف ليس بضد للرجاء كما يتبادر إلى الأذهان بل هو رفيق له كما سيأتي بيانه بل هو أي الخوف باعث آخر بطريق الرهبة كما أن الرجاء باعث بطريق الرغبة لأن السبب الموجب المخوف هو بعينه سبب الرجاء لأن الصفات القديمة تعلقت بكل موجود في الوجود ومتعلقاتها لا تنقضي سرمدا فهي التي يصدر عنها كل ما ساء وسر ونفع وضر فقد قهر وجبر واعطى ومنع كل ذلك على أتم أنواع الكمال فمن عرف ذلك من صفاته تعالى خافه ورجاه وهذا هو الرجاء لذاته الذي لا يتوقع بحسنة ولا يندفع بسيئة انما ينشأ من فضل الله الذي هو فضله لمن اختصه في أزلة من عباده كما أن الخوف ينشأ عن عدل الله الذي هو عدله لمن أبعده عن حضرته في أزلة وينتفع بهذا الرجاء من أخرجه خوف الذنوب والعيوب الى اليأس والقنوط وينتفع بالخوف الذي يراد لذاته من أخرجه رؤية كثرة الأعمال الى الأدلال والأمن والاغترار فإذا حال الرجاء يرث طول المجاهدة بالأعمال والمواظبة على الطاعات كيفما تقلبت الأحوال ولاستعماله مواطن ثلاثة قد أشار اليها المصنف قريبا وأما علاماته فهي ما تصدر من آثاره من التلذذ بدوام الإقبال على الله تعالى والتنعم بمناجاته والتلطف في التملق له عند الدعاء والسؤال ولذلك ألحق الحليمي رحمه الله تعالى الدعاء بالرجاء وذكر له أركانا وآدابا وقد تقدم بيان ذلك تفصيلا في كتاب الدعوات فليراجع من هناك فإن هذه الأحوال ولابد وأن تظهر في كل من يرجو ملكا من الملوك أو شخصا من الأشخاص فكيف لا يظهر ذلك في حق الله تعالى فإن كان لا يظهر فليستدل به على الحرمان عن مقام الرجاء والنزول في حضيض الغرور والتمني فليستأنف التوبة والإقبال على العمل بالجد والاجتهاد حتى تظهر عليه تلك الاحوال فهذا هو البيان المفصح لحال الرجاء ولما أثمره من العلم ولما استثمر منه من العمل ويدل على اثماره لهذه الأعمال حديث زيد بن الخليل بم مهلهل بن زيد بن منهب الطائي رضي الله عنه اذ قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم جئت لأسألك عن علامة الله فيمن يريد وعلامته فيمن لا يريد فقال كيف أصبحت قال أصبحت أحب الخير وأهله واذا قدرت على شئ منه سارعت اليه وأيقنت بثوابه واذا فاتني منه شئ حزنت عليه وحننت اليه فقال هذه علامة الله فيمن يريد ولو أرادك للأخرى هيأك لها ثم لا يبالي في أي أود يتهالكت قال العراقي رواه الطبري في الكبير من حديث ابن مسعود بسند ضعيف وفيه أنه قال له أنت زيد الخير وكذا قال ابن أبي حاتم سماه النبي صلى الله عليه وسلم الخير سمعت أبي يقول ذلك قلت ورواه ابن شاهين من طريق سنين مولي بني هاشم عن الأعمش عن أبي وائل عن عبد الله قال كان عند النبي صلى الله عليه وسلم فأقبل راكب حتى أناخ فقال يا رسول الله اني اتيتك من مسيرة تسع أسألك عن خصلتين فقال ما اسمك قال أنا زيد الخيل قال بل انت زيد الخير سل قال اسألك عن علامة الله فيمن يريد وعلامته فيمن لا يريد فذكر الحديث بطوله وأخرجه ابن عدي في ترجمة سنين وضعفه فقد ذكر صلى الله عليه وسلم عرمة من أريد به الخير فمن ارتجى أن يكون مرادا بالخير من غير هذه العلامات فهو مغرور في وادي الملامات وبالله التوفيق *بيان فضيلة الرجاء والترغيب فيه*اعلم أرشدك الله تعالى أن العمل على الرجاء أعلى منه على الخوف لأن أقرب العباد اى الله أحبهم أي أكثرهم حبا له وانسابه والحب يغلب الرجاء لا بالخوف ويحتمل أن يكون هذا وجه تقديم الرجاء على الخوف في الذكر واعتبر ذلك بملكين يخدم أحدهما خوفا من عقابه والآخر رجاء لثوابه فالراجي ثوابه أكثر حبا له من الخائف من عقابه وهو اعتبار صحيح ولذلك ورد في الرجاء وحسن الظن@