الانسان اذا عراه خوف يصفر لونه فاذا زال الخوف رجع الى لونه والى ماهو بينهما كصفرة المريض فتارة تثبت وتارة تزول فكذلك صفات القلب تنقسم هذه الاقسام فالذى هو غير ذلك ثابت يسمى حالا لانه محول على القرب واختلفت اشارات الشيوخ فى الحال والمقام ووجود الاشتباه فيهما لمكان تشابهمهما فى انفسهما وتداخلهما فتراءى للبعض الشىء حالا وتراءى للبعض مقاما وكلا الرؤيتين صحيح لوجود تداخلهما واحسن ما يفرق به بينهما ما اشار اليه المصنف على ان اللفظ والعبارة عنهما مشعر بالفرق وقد يكون الشىء بعينه حالا ثم يصير مقاما والعبد بالاحوال يرتقى الى المقامات وهذا جار فى كل وصف من أوصاف القلب فما يعرف وصف من أوصافه الا وفيه حال ومقام وغرضنا اللآن حقيقة الرجاء فالرجاء أيضا يتم من حال وعلم وعمل فانه مامن مقام الا وهو ينتظم من هؤلاء الثلاثة والعمل ميراث الحال والحال ميراث العلم فالعلم سبب يثمر الحال أى بمنزلة شجرة والحال ثمرتها والحال يقتضى العمل فانه بمنزلة الغصن وكان الرجاء اسم للحال من جملة الثلاثة المذكورة وبيانه ان كل مايلاقيك من مكروه ومحبوب فينقسم الى موجود فى الحال والى موجود فيما مضى من الزمان والى منتظر فى الاستقبال أى فيما سيأتى فاذا خطر ببالك موجود فيما مضى سمى ذكر او تذكر وندما وأسفا فالذكر وجود الشىء فى القلب أو اللسان وذلك لان الشىء له أربع درجات وجوده فى قلب الانسان ووجوده فى لفظه ووجوده فى كتابته فوجوده فى ذاته هو سبب لوجوده فى قلب الانسان ووجوده فى قلبه هو سبب لوجوده فى لسانه ووجوده فى كنايته ويقال للوجودين الاولين الذكر واما التذكر فهو محاولة القوة العقلية لاسترجاع مافات بالنسيان وان كان ما خطر بقلبك موجودا فى الحال سمى وجدا وذوقا وادراكا وفرسا وسرورا وانما سمى وجدا لانها حالة تجدها من نفسك وانما سمى ذوقا على التشبيه بالذوق الذى هو تناول الشىء بالفهم لادراك الطعم وانما سمى انتظار له أو توقعا فالانتظار هو الثبات لتوقع ما يكون فى الحال والتوقع تفعل من الوقوع بمعنى الحصول أى تكاف حصول الشىء فى يده فان كان المنتظر مكروها حصل منه ألم فى القلب سمى خوفا واشفاقا وخربا وقبضا وغما وكمدا وقد اختلطت عباراتهم فى الخوف فقيل هو توقع مكروه او فوت محبوب وقيل هو حذر النفس من أمور ظاهرة تضره وقيل توقع مكروه عن أمارة مظنونة أو معلومة واما الاشفاق فعناية مختلطة بخوف لان المشفق يحب المشفق عليه ويخاف ما يلحقه فاذا عدى عنه فمعنى الخوف فيه أظهر أو بعن فمعنى العناية فيه أظهر وان كان محبوبا حصل من انتظاره وتعلق القلبيه واخطار وجوده بالبال لذة فى القلب وارتياح سمى ذلك الارتياح رجاء فالرجاء هو ارتياح القلب لانتظار ماهو محبوب عنده عن امارة مظنونة او معلومة هذا هو معناه العرفى وقال بعضهم هو ظن يقتضى حصول مافيه مسرة وقيل هو ترقب الانتفاع بما تقدم له سبب وقيل تعلق القلب بحصول محبوب مستقبلا وقال القشيرى فى الرسالة هو تعليق القلب بمحبوب سيحصل فى المستقبل وكما ان الخوف يقع فى مستقبل الزمان فكذلك الرجاء يحصل لما تؤمل فى الاستقبال ولكن ذلك المحبوب المتوقع لابد وان يكون له سبب ما تقدمه فان كان انتظاره لاجل حصول أكثر أسبابه فاسم الرجاء عليه صادق وان كان ذلك انتظارا مع انخرام اسبابه واضطرابها فاسم الغرور والحق عليه اصدق من اسم الرجاء وان لم تكن الاسباب معلومة الوجود ولا معلومة الانتهاء فاسم التمنى أصدق على انتظار لانه انتظار من غير سبب وطلب لمالا طمع فى وقوعه كليت الشباب يعود وقال القشيرى والفرق بين الرجاء والتمنى ان التمنى يصاحبه الكل ولا يسلك طريق الجهد والجد وبعكسه صاحب@