وهي الجنة فإنها تسمى دار الثواب ودار الكرامة وصدهم أي منعهم عن التعرض لأئمته وهي الملامة اسم من اللوم والتهدف وهو التعرض للهدف لسخطه ونقمته أي غضبه وانتقامه قودا أي جذبا لأصناف الخلق على تباينهم وكثرتهم بسلاسل القهر والعنف تارة وأزمة الرفق واللطف أخرى إلى جنته والأزمة جمع زمام وهو مايقاد به وفيه ايماء الى الخير الوارد عجب ربنا من قوم يقادون بالسلاسل إلى الجنة وقد تقدم والصلاة والسلام على سيدنا محمد سيد أنبيائه وخير خليقته أي مخلوقاته وعلى آله وأصحابه وعترته العترة نسل الإنسان وقيل أقارب الرجل الأدنون أما بعد فإن الرجاء والخوف جناحان أي بمنزلتهما للطائر بهما يطير المقربون الى الحضرة الذين تم سلوكهم إلى كل مقام محمود وفيه إشارة إلى أنهما حالان وقد يكون المقام حالا وبالعكس كما سيأتي ونقل القشيري عن أبي علي الروذ باري قال الخوف والرجاء هما كجناحي الطائر إذا استويا استوى الطير وتم طيرانه وإذا نقص أحدهما وقع فيه النقص وإذا ذهب صار الطائر في حد الموت وفي قوله مقام محمود إشارة لما سيأتي له ان الرجاء مقام محمود كما ان ضده مذموم ومطيتان أي بمنزلتهما والمطية يمتطي ظهرها أي يركب بهما يقطع من طرق الآخرة كل عقبة وهي الثنية بين الجبلين كؤد أي صعبة المرتقى والمنحدر فلا يقود أي لا يسرق إلى قرب الرحمن وروح الجنات مع كونه بعيد الأرجاء أي الأطراف تقبل الأعباء أي الأحمال محفوفا بمكاره القلوب ومشاق الجوارح والأعضاء الا ازمة الرجاء ولا يصد عن نار الجحيم والعذاب الأليم مع كونه محفوفا بلطائف الشهوات وعجائب اللذات الاسياط التخويف وسطوات التعنيف وفي الفقرتين تلميح إلى حديث حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات فلا بد اذا من بيان حقائقهما أي الرجاء والخوف وفضيلتهما وسبيل التوصل إلى الجمع بينهما مع تضادهما وتعاندهماوليس المراد بالتضاد هنا انهما مما يستحيل اجتماعهما في موضع واحد وانما يتعاقبان كالسواد والبياض فسيأتي للمصنف قريبا ان الخوف ليس بضد للرجاء بل هو رفيق له وانما المراد به هنا معنى التعاند والتصاعب والا لما أمكن الجمع بينهما ونحن نجمع ذكرهما في كتاب واحداذ لابد للمؤمن من اجتماعهما وعدم انفكاك أحدهما وهذا بخلاف غير المصنف كالقشيري وصاحب القوت فانهما ذكرا كل واحد منهما ما في باب مستقل يشتمل ذلك الكتاب على شطرين الشطر الأول في الرجاءوإنما قدمه ايماء الى ان الوصول به أرجى للسالك كما لا يخفى والشطر الثاني في الخوف أما الشطر الأول فيشتمل على بيان حقيقة الرجاء وبيان فضيلة الرجاء وبيان دواء الرجاء والطريق الذي يجتلب به الرجاء وإنما قدم القشيري باب الخوف على باب الرجاء وتبعه صاحب عين العلم لأن الخوف حال أهل الابتداء بخلاف الرجاء فانه حال أهل الانتهاء ولكل وجهة. بيان حقيقة الرجاءأعلم وفقك الله تعالى ان الرجاء بالمد لغة الأمل وهو من جملة مقامات السالكين وأحوال الطالبين وهو المقام الرابع من مقامات اليقين والسالك والطالب واحد الا انه خص السلوك بطلب طريق الحق فالطالب أعم وهو واجب لأنه من عقود الإيمان بكمال الله تعالى ثم اعلم ان هذا العلم الذي نحن بصدده يترتب على قواعد شتى لو وضعها المصنف في موضع واحد لاختل نظام الترتيب وعسر البناء عليها عند الحاجة اليها فاختار ان يضع في كل كتاب قاعدة مناسبة له ويبني عليها أمثاله فقد أشار إلى القاعدة المناسبة لهذا الباب ولما يأتي بعده من الأحوال في انقسام احوال القلوب بقوله وإنما يسمى الوصف مقاما إذا ثبت وأقام كأنه أشار به إلى وجه تسميته أي يسمى المقام مقاما لثبوته واستقراره وإنما يسمى حالا اذا كان عارضا سريع الزوال أي يسمى الحال حالا لتحوله وسرعة زواله كما ان الصفرة تنقسم إلى ثابته كصفرة الذهب هذا أصل لونه الذي لا يتغير عنه وقد يحمر لعارض فيثبت فيه وإلى سريعة الزوال كصفرة الوجل فان@