تعالى فى تفقد عباده فهذا أفضل من الفقير الصابر بهذا الاعتبار فان قلت فهذا الذى ذكرته لا يثقل على النفس والفقير يثقل عليه الفقر لان هذا يستشعر لذة القدرة والملك وذلك يستشعر ألم الصبر على العدم فان كان متألما لفراق المال فيتحير ذلك بلذته فى القدرة على الانفاق فاعلم ان الذى نراه ان من ينفق ماله عن رغبة وطيب نفس أكمل حالا ممن ينفقد وهو بخيل به وانما يقتطعه عن نفسه قهرا وقد ذكرنا تفصيل هذا فيما سبق من كتاب التوبة فليراجع هناك فايلام النفس ليس مطلو بالعينة بل لتأديبها أى لنتأدب وذلك يضاهى ضرب كلب الصيد والكلب المتادب أكمل من الكلب المحتاج الى الضرب وان كان صابرا على الضرب ولذلك يحتاج الى الايلام والمجاهدة فى البداية أى فى ابتداء السلوك ولايحتاج اليها فى النهاية بل النهاية أن يصير ما كان مؤلما فى حقه لذيذا عنده وهو مقام الرضا وينشأ عن المحبة كما يصير التعلم عند الصبى العاقل لذيذ وقد كان مؤلما له أولا ولكن لما كان الناس كلهم الا الاقلين فى درجة البداية بل قبل البداية بكثير كالصبيان فى نقصهم أطلق الجنيد رحمه الله تعالى القول بان الذى يؤلم صفته أفضل وهو كما قال صحيح فيما أراده من عموم الخلق فاذا اذا كنت لا تفصل الجواب وتطلقه لارادة الا كثر فاطلق القول بان الصبر أفضل من الشكر لانه صحيح بالمعنى السابق الى الافهام واليه ذهب أكثر الصوفية قديما وحديثا ورأيت الكمال أبا بكر محمد بن اسحق الصوفى قد جتح فى كتابه مقاصد المنجيات الى تفضيل الشكر على الصبر وترجيحه عليه وكلامه فيه غريب فاحببت ان أورده بثمامه ولا أترك منه شيئا لتمام الفائدة اذهو من وادى كلام المصنف فقال الفرع الثانى فى فضل الشكر على الصبر اختلف العلماء فى ذلك بين المرجح لاحدهما والمتوى لهما ولاشك ان الصبر مقام محمود تعرف فضيلته بالشرع والتجربة ولكن قد تقررات المقامات منازل ولها ترتيب فى السلوك كالشرط والمشروط والوسيلة والمقصود ومن النوادر ان يصل السالك الى مقصود قبل الدخول فى وسيلته ولاشك ان الصبر منزل يضع التائب قدمه الاول فيه وقد قطع عقبات كثيرة فيصفو قلب السالك وتحلو له العبادة وينكشف له الوجود فيرى نعم الله الدارة عليه ظاهرة وباطنة فيفرح بنعم الله ويسلك الطريق بحال الشكر بعد ان كان سالكا بحال الصبر ونفس السلوك لا يختلف وانما تختلف الاحوال الباعثة عليه والعمل الواحد لا يحث عليه حالان شرعيان لان سوادين لا يكونان فى محل واحد فى زمن واحد احتراز لذلك عن وازع الطبع فانه يحث وزاع الشرع فى زمان واحد نعم يكون أحدهما للسالك والثانى فعلا لحقيقته وقوته واستيلائه وقد ترجح الشكر عندى بهذه المقدمة وبترجيحات سبعة هى معروضة عليك فستذكر أولا حقيقة التفاضل ثم نورد فيها بما وعدنا به حقيقية التفاضل بين الاشياء الفضيلة مأخوذة من الفضل وهو الزيادة فمهما تشارك شيئان فى أمر واختص أحدهما بمزيد يقال فضله وله الفضل عليه ولا يصح التفاضل بين عملين من حيث ان أحدهما أشق على فاعله فقد قال صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون أعلاها الا اله ألا الله وأدناها اماطة الاذى عن الطريق وليس رأس البتر من الطريق باسهل من قول لا اله الا الله وقد اثنى الله على أعمال الملائكة بعدم السامة والملل والانقطاع وان تسبيحهم يجرى منا مجرى النفس وذلك غاية الملاذ ولا من حيث كثرة الثناء على أحدهما دون الآخر فقد شوقنا ربنا جل جلاله الى الجنة وما فيها أكثر مما شوقنا من النظر الىو جهة تعالى ولا قائل بان لذات الجنة أفضل من لذة النظر الىو جهة تعالى فعلى هذا تعرف ان حقيقية التفاضل وزن ذات الشيئين وصفاتهما بميزان البراهين فايهما رجح فهو الافضل مثال ذلك الشكر أرجح من الصبر بسبعة أسباب أحدها ان الله تعالى تسمى بهما جميعا فجاء فى الحديث الذى أخرجه الترمذى الصبور وجاء فى كتاب الله الشكور فكما قيل فى الصبور مضمن فى الشكور وزاد عليه بثنائه على نفسه وعلى عباده بكلامه القديم ولا يوجد مثل هذا فى اسمه الصبور الثانى النظر فى سببهما وسبب الصبر معرفة الآلاء وسبب الشكر معرفة ذى النعماء وشتات بين المعرفتين الثالث النظر فى حالهما فحال الصبر@