يرجع الى صرف نعمة الله تعالى الى ماهو مقصود منها بالحكمتو الصبر يرجع الى ثبات باعت الدين فى نقابلة باعث الهوى ومقلومته فالصبر والشكر فيه اسمات لمسمى واحدباعتبار بن مختلفين فتمات باعث الدين فى مقابلة باعت الهوى يسمى صبر ابالاضافة الى باعث الهوى ويسمى شكرا بالاضافة الى باعت الدين لذا باعث الدين انها خلق لهذه الحكمة وهوان يصرح به باعث الشهوة اى يقهرو يكسر فقد صرفة الى مقصود الحكمة فهما عباراتات عن معبرو احد فكيف يفضل النبى على نفسه وهذا فيه تاييد لقول من ذهب الى انها سياان ومما يدل عليه انهم قالو ان المتعلقات كل من الصبر والشكر والوضا والمحبة متحدة لااختلاف فيها واذا تحدث أعمال المقامات فلايصحح التقاضل فيها الاباسبابها وأحوالها التى والمحبة متحدة لاختلاف فيها واذا اتحدث أعمال المقاثمات فلا يصصحح التفاضل فيها الاسابابها وأحاولهال التى هى حوادث عنالاعمال فاذا مجارى الصبر ثلاثة الطاعة والمعصية والبلايا وقد ظهر حكمها فى الطاعة والمعصية أما البلاد فهو عبارة عن فقد نعمتو النعمة اما ان تكون تقع ضرورية كالعينين مثلا واماان تقع فى محل الحاجهكالزيادة على قدرة الكفاية من المال أما العيسنان فصبر الاعمى عنهما ان لا يظهر الشكوى ويضمر الرضا بقضاء الله تعالى ولا يترخص بسبب العمى فى معنى المعاصى وفى نسخة بعض المعاصى وشكرا البصير عليها من حيث العمل بامرين احداهما ان لايستعين ماعلى معصية والاخران يستعمبهل فى الطاعة وكل واحد من الامرين لايخلو من الصبر فان الاعمى قد كفى الصبر عن الصور الجميلة لانه لايراها والبصير اذا وقع بصره على جميل فصبر كان شاكر النعمة العينين وان اتبع النظر مرة بعد الاولى كفر نعمة العينين فقد دخل الصبر فى شكر وكذا اذا استعان بالعينين على الطاعة فلابد فيه أيضا من الصبر على لطاعة ثم قد يشكرها بالنظر الى عجائب صنع الله تعالى ليتوصل به الى معرفة الله سبحاب فيكون هذا الشكر افضل من الصبر ولولا هذا الكانت رتبة شعبية عليه السلام مثلا وقد كان ضر برامنمن الانبياء فوق رتبة موسى عليه السلام لانه أى شعبيا صبر على فقد والصبر وموسى عليه السسلام لم يصبر ولكان الكمال فى ان اسلب الانسان الاطراف كلها يترك كاحم على رضم أى للوح من الخشب الذى كان يوضع عليه لحم الجزور ويقسم وذلك مالج جدالان كل واحد من هذه الاعضاء الة فى الدنيا فيقون بقواتها ذلك الركن من الدين وشكرها استعمالها فيها هى فيه الة من الدين وذلك لايكون الايصبر وأما يقع فى محل الحاجة كالزيادة على الكفاية من المال فانه اذا لم يت الاقدر الضرورة وهو محتاج الى مادراه نفى الصبر عنه مجاهدة شديد وهو جهاد الفقراء أى ممنزلة الجهاد لهم ووجود الزيادة نعمة شكرها ان تصرف الى الخيراتوان لا استعمل فى المعصية فان أضيف الصبر الى الشكر الذى هو وصرف الى الطعة فالشكر أفضل لانه تضمن الصر أيضا والحاصل ان الشكر داخل فى الصبر والصبر جامع للشكر لان من صبر على ان يعصى الله نعمته فقد شكر ها ومن صبر نفسه على طاعة الله فقد شكر نعمته وفيه فرح بنعمة الله تعالى وفيه @