من ذا الذى بقرض الله قرضا حسنا ولو شاء الله اطعام المساكين أطعمهم فلا حاجة منا الى صرف أموالنا اليهم كما قال تعالى حكاية عن الكفار واذا قيل انفقوا مما رزقنكم الله قال الذين كفر واللذين امنو اطعم من لويشاء الله أطعمه ان انتم الا فى ضلال مبين وقالوا أيضا لو شاء الله ما أشركوولا أبأونا فانظر كيف كتنو صدقين فى كلامهم وكيق هلكوا يصدقهم فسبحان من اذا شاء أهلك بالصدق واذا شاء أسعد بالجهل يضل به كثير او يهدى به كثيرا يعنى القران فهؤلاء علما ضنو اذا ضنوا النهم استخدمو الاجل المساكين والفقراء ولاجل الله تعالى ثم قالو لاحظ لنا فى المساكين ولاحظالله فيمار فى أمو المناسواء أنفقنا أو أمسكا هلكوا كما هلك الصبى لما ظن ان مقصود الوالدين استخدامه لاجل العبيد ولم يشعر بانه كان المقصود ثبات صفقة العلم فى نفسه وتامد فى قلبه حتى يكون ذلك سبب سعادته فى الدنيا وانما كان ذلك من الوالد تلطفا به فى اسجراره الى مافيه سعادته غهذا المثال يبين لك مثلا من ضل من هذا الطريق واستولى الشيطان خلى هقله فاذا المسكين لاخذ تامالك بستوفى بواسطة المال خبث البخل وحب الدنيا من باطنك فانه مهلك لك فهو كالحجام يستخرج الدم منك ليخرج الدم العلة الملكة من باطنك لكبان يكون له غرض فى ان يصنع شيأ الدم ولما كانت لصدفات نطهر فللبواطن ومز كيفلها من خبائث الصقات لقوله تعالى خذ من أموالهم صدقة تطرهم وتزكيهم الاية امتنع رسول الله صلى الله عليه وسلم من اخذها وانتهى عنها كما نهى عن كسي المحجام رواه ابن ماجد من حيث ابن مسعود وقد تقدم وسماها أى الصدفات أوساخ الناس وشرف أهل بيته بالصيانة عنهل قال العراقى رواه مسلم من حيث عبد المطلب بن ربيعة ان هذه الصدقة لاتحل لنا انما هى اوساخ الناس وانها لاتحل لمحمد ولا لال محمد وفى رواية أوساخ الناس قلت ورواه ابوداود والنسائى بلفظا انهذه الصدقات انما هى أوساخ الناس وانها لاتحل محمد ولالا ال محمد والمقصود ان الاعمال مؤثرات فى القلب كما سبق فى ربع المهلكات والقلب بحسب تاثرها يستعد لقبول الهداية ونور المعرفة فهذا هو القول الكحلى والقانون الاصلى الذى ينبغى ان يجع اليه فى معرفة فضائل الاعمال والاحوال والمعارف فلنرجع الان الى خصوص مانحن فيه من الصبر والشكر فنقول فى كل واحد منهما معرفة وحال وعمل اذا تقدم ان المقامات لاتنتقل الا بهؤلاء الثلاثة فلالا يجوز ان تقابل المعرفة فى أحدهما بالحل والعمل فى الاخر بل يقابل كل واحد بتظير حتى يظهر بمار جعالى معرفة واحدة اذ معرفة الشاكران نعمة العينين مثلا من الله تعالى فيشكر ومعرفة الصابران يرمى العمى منالله فيصبر وهما معرفتك مثلازه تلك متساويتان من هذا ان اعتبرته فى البلاد والمصائب وقد بينا ان الصبر قد يكون عن الطاعة من المعصية فيهما يتحد الصبر والشكر لان الصبر على الطاعة هو عين شكر الطاعة لان الشكر @